ردود العضو
-
الكاتبالمشاركات
-
23 يناير، 2002 الساعة 12:29 ص #358473
حروف الفضة
مشاركبارك الله لك في الموهوب ورزقك شكر الواهب.
22 يناير، 2002 الساعة 11:56 م #358466حروف الفضة
مشاركالف مبروك على المولودة الجديدة.
جعلها الله من عباده الصالحين.
22 يناير، 2002 الساعة 11:35 م #358464حروف الفضة
مشاركاهلا وسهلا بك يا اخي.
22 يناير، 2002 الساعة 11:32 م #358463حروف الفضة
مشاركشكرا لك يا اخ جاسم
القصيدة من اختياري وليست لي ،ولكن لا اعرف من قائلها.22 يناير، 2002 الساعة 11:25 م #358462حروف الفضة
مشاركشكرا لجميع الاخوان على التواصل.
هذه القصيدة ل:علي بن زين العابدين .
ولا اعلم ان الابيات بهذا الشكل غير مرتبة ،فانا قد حفظتها هكذا.
شكرا لكم جميعا.
21 يناير، 2002 الساعة 5:43 ص #358185حروف الفضة
مشاركالعاب القوى من اقدم الالعاب في التاريخ.
وهي تشتمل على:
نساء:
5000 متر -1500 متر -800 متر- 400 متر -200 متر -100 متر
400 متر حواجز -100 متر حواجز -400*4 متر بدل -100*4 متر بدل – نصف الماراتون – 10000 متر
الرمح -القرص- الكرة الحديد- الوثب العالي- الوثبة الثلاثية- الوثب الطويل- السباعية .رجال:
5000 متر -1500 متر 800- متر -400 متر -200 متر -100 متر
الوثب العالي- 3000 متر موانع- 400 متر حواجز – 110 متر حواجز – الماراتون- 10000 متر
الكرة الحديد- القرص- الرمح- الوثبة الثلاثية -الوثب الطويل- القفز بالزانة
البدل 4*100 -البدل 4*400 -العشارية.اما بالنسبة للمشاركات العمانية في العاب القوى فهي كما يلي:
كانت المشاركة الاولى للسلطنة في الدورة الثالثة والعشرين عام 1984 بلوس انجلوس.
وكانت المشاركة الثانية في اولمبياد سيئول بكوريا الجنوبية عام 1988 .وقد استطاع العداء العُماني محمد بن عامر المالكي خلال دورة سيئول عام 1988م من تحقيق انجاز تاريخي للرياضة العُمانية والخليجية والعربية بتجاوزه تصفيات مسابقة 400 متر عدو وتأهله لنهائي السباق محققا زمنا وقدره 45.3 ثانية وتعد هذه النتيجة الايجابية المشرفة اول نتيجة يحققها عداء عربي في الوصول الى نهائي السباق في الدورات الاولمبية آنذاك.
وفي عام 1992 كانت المشاركة الثالثة للسلطنة في الدورات الاولمبية والتي اقيمت في مدينة برشلونة الاسبانية .
وفي الدورة الاولمبية الـ26 والتي اقيمت في مدينة اتلانتا الاميركية عام 1996م كانت المشاركة الرابعة .
وفي دورة سيدني 2000 وهي المشاركة الاولمبية الخامسة شاركت السلطنة في مسابقات الرماية والعاب القوى والسباحة.طبعا مشاركات العاب القوى العمانية كانت في الدورات الاولمبية،الى جانب المشاركة في العاب اخرى كالرماية والسشباحة وغيرها.
وهذي المدن التي استضافت الالعاب الاولمبية منذ تأسيسها ،(طبعا من ظمنها العاب القوى):
1896: اثينا (اليونان من 6 الى 1 ابريل)
1900: باريس (فرنسا من 20 مايو الى 28 اكتوبر)
1904: سانت لويس (الولايات المتحدة من 1 يوليو الى 31 نوفمبر)
1908: لندن (بريطانيا من 27 ابريل الى 31 اكتوبر)
1912: ستوكهولم (السويد من 5 مايو الى 22 يوليو)
1920: انتورب (بلجيكا من ابريل الى 12 سبتمبر)
1924: باريس (فرنسا من 4 مايو الى 27 يوليو)
1928: امستردام (هولندا من 17 مايو الى 12 اغسطس)
1932: لوس انجليس (الولايات المتحدة من 30 يوليو الى اغسطس)
1936: برلين (المانيا من 1 الى 16 اغسطس)
1948: لندن (بريطانيا من 29 يوليو الى 14 اغسطس)
1952: هلسنكي (فنلندا من 19 يوليو الى 3 اغسطس)
1956: ملبورن (استراليا من 22 نوفمبر الى 8 ديسمبر)
1960: روما (ايطاليا من 25 اغسطس الى 11 سبتمبر)
1964: طوكيو (اليابان من 10 الى 24 اكتوبر)
1968: مكسيكو (المكسيك من 12 الى 27 اكتوبر)
1972: ميونيخ (المانيا الغربية من 26 اغسطس الى 10 سبتمبر)
1976: مونتريال (كندا من 17 يوليو الى 1 اغسطس)
1980: موسكو (الاتحاد السوفياتي من 19 يوليو الى 3 غسطس)
1984: لوس انجليس (الولايات المتحدة من 28 يوليو الى 12 اغسطس)
1988: سيول (كوريا الجنوبية من 17 سبتمبر الى 2 اكتوبر)
1992: برشلونة (اسبانيا من 25 يوليو الى 9 اغسطس)
1996: اتلانتا (الولايات المتحدة من 19 يوليو الى 4 اغسطس.
2000: سيدني من 15سبتمبر الى 1 اكتوبر
2004: اثينا
2008: بكيناتنمى ان يكون في هذه المعلومات فائدة لك.
20 يناير، 2002 الساعة 6:34 ص #358088حروف الفضة
مشاركناصر زايد……………..هاني الضابط…………………قووووووووووووووووووووووووول.
ياسلام على الشباب اليو م،والله يستاهلون البطولة.
20 يناير، 2002 الساعة 4:22 ص #358079حروف الفضة
مشاركاحنا فين؟؟؟؟
هو الباب منين؟؟؟؟
19 يناير، 2002 الساعة 8:56 م #358049حروف الفضة
مشاركمع اني عضو جديد ،الا اني لم احتاج الى الفراسة لاعرف ان لدى مجلس الثقافة والادب مسؤل راقي في اخلاقه وتعامله واسلوبه ،والحقيقة انه يستاهل التعاون من الجميع فهو لايسعى لشيء لنفسة ولكن المصلحة للمجميع.
وفقك الله يا اخي وسدد على طريق الخير خطاك.
19 يناير، 2002 الساعة 8:45 م #358048حروف الفضة
مشاركاعتقد انك مفرط في التشاؤم.
كما اعتقد ان السبب انك تنظر للجوانب الدنيوية دون الاخذ بالاعتبار ان الحياة الدنيا دار ممر وان دار المقر هي الاخرة،لذا فهي التي تستحق الجد في العمل، وعلى التفريط فيها تذرف الدموع.
يقول الشاعر:
انـمـا هــذه الحـياة متـاع…….زائل والشقي من يصطفيها
مامضىفات والمؤمل غيب……ولك الساعةالتي انت فيها
لكن الاسلوب حلو،ونتمنى انا نسمع منك محاولة جديدة اكثر تفاؤل.
19 يناير، 2002 الساعة 5:10 ص #357979حروف الفضة
مشارك1- السيسمولوجيا: هي علم الزلازل.
2- اقدم برلمان: اعتقد انه قبل الميلاد الا اذا كان قصدك حديث.
3- الشاعر هو: لامارتين………..شاعر القلق الرومانسي.
وهذي نبذه عنه ومقتطفات من شعره:
ولد رائد الرّومانسية، ألفونس لامارتين، سنة 1790 بـ«ماكون» إحدى حواضر مقاطعة اللوار بفرنسا. قام في مقتبل عمره برحلة إلى إيطاليا، محج الفنانين و قلب الثّقافة النّابض في أوروبا آنذاك. التحق مبكّراً بخدمة الملك لويس الثّامن، و تزامن ذلك مع بداية تفتّق موهبته كشاعر. حاز ديوانه الأول «تأمّلاتٌ شعرية» على نجاح منقطع النّظير، و هو بحقّ أول مجموعة أعمال رومانسية في تاريخ الأدب الفرنسي.
استأثرت الموضوعات الدينية بأهميةٍ كبرى في شعر لامارتين، و هو ما يستشعره القارئ بقوّةٍ في مجموعته «تناغمات شعرية دينية» ( 1830 ). غير ان موت ابنة الشّاعر جوليا، سنة 1832، وانخراطه المتنامي في العمل السياسي كان لهما عميق الأثر في فكره و قناعاته الدّينية، حيث أصبح يُعرف بحماسه الزّائد في الدَّعوة إلى تصوُّر أكثر تحرُّراً و عدالة للمسيحيّة.
بلغ التّأثير السياسي للامارتين ذروته سنة 1898 إبّان تعيينه وزيراً للخارجية. ثم جاء الانقلاب الذي قاده نابليون الثّالث عام 1851 ليقبر طموحات لامارتين و يجبره على الانسحاب من المشهد السياسي. و بعد أن حاصرته الديون، اضطرّ الشّاعر الكبير لينجز مُكرَهاً أعمالا أدبية لم تعد تعني له الشّئ الكثير.
قضى لامارتين نحبه سنة 1869 في مدينة باريس، وسط قسوة لامبالاة الجمهور الأدبي.
تتألّف باكورة إنتاج لامارتين، «تأمّلات شعرية»، من 24 قصيدة كُتِبت بين عامي 1815 و1820، و هي أشبه ما تكون بمذكّراتٍ شخصية لما عايشه الشاعر من تجارب خلال تلك المدّة.
و لعلّ أعمق تلك التجارب تأثيراً ما حرَّكته في نفسية الشاعر سيدةٌ تُدعى «جولي شارل» و هي المرأة التي نسج حولها قصيدة البحيرة الذّائعة الصّيت.
حظيت قصائد هذا الديوان عند ظهورها برواجٍ باهرٍ، سيما في الأوساط الكاثوليكية، إلى درجة أن ملك فرنسا نفسه، و بعض حاشيته كالوزير «طاليران»، كانوا يرددون أبياتها عن ظهر قلب. أما من الناحية التاريخية، فتكتسي هذه المجموعة أهمية بالغة كذلك، اذ اعتبرها النّقاد وجمهور القرّاء – إلى جانب إبداعات «شاطوبريان» ـ فاتحة عهدٍ جديدٍ في الشعر و أول مؤلَّفٍ رومانسي خالص في الأدب الفرنسي.
يرى لامارتين أن الشاعر كائنٌ منعزلٌ وحيدٌ، و أنه أقرب ما يكون إلى الخالق من بين بني البشر.
و قد كان هذا الشاعر يعاني من حالة حزنٍ لا تكاد تنقطع و يكابد تباريح روحانية كانت إيذاناً بما عُرف فيما بعد عند فحول الشعراء الرومانسيين ب «داء العصر» (على حدّ وصف موسيه ) أو ما عبّر عنه «بودلير» بعبارة «سبلين» (أى القلق و الكآبة).
ويجدر التنبيه إلى أن الدفق الشعري عند لامارتين (المتجلّي بوضوح في قصائد «البحيرة» و«الخريف» و«الوادي») يتحلّى باهم خصائص الرومانسية، وهي كونه نابعا من تجربة شخصية تطبعها الذّاتية إلى مدى بعيد. غير أن الذّاتية المفرطة لم تمنعها من أن تمتدّ لتشمل أجيالا كاملة بتأثيرها وتخاطب كلاًّ منهم كما لو كانت تجربته الخاصّة.
كان شعر لامارتين، شأن الرومانسيين الأوائل، فيضٌ من الأحاسيس الجياشة إلى درجة المبالغة، بل لا يسع المرء أن يحمل كل المرارة المنبعثة من شكواه على محمل المعاناة الصّادقة. و لكن أليس تكثيف المشاعر وتهويل معانات الفرد و شعوره بالغربة و الوحدة هي بعينها أبلغ المؤثرات التي جعلت من مجموعة «التأملات» أكثر الدواوين رومانسية على الإطلاق ؟ للدّلالة على ما يختزنه شعر لامارتين من قدرةٍ هائلة على التّشبيه المبتَكَر و الوصف البليغ للحظاتٍ خاطفة وزاخرةٍ بالأحاسيس الموجعة، و التي لا يكاد المرء يلامسها حتى تنسلّ من بين أصابعه تاركةً وراءها فراغاً و حيرةً، آثرتُ أن أترجم مقدّمته التأمليّة الجميلة لمطوّلته الرّائعة «ذكرى الأموات». و ذلك لما تمتاز به هذه القصيدة من نفسٍ رومانسيّ أصيل ملؤه الأسى الغامض العميق الذي فجرّ في نفس الشاعر أحاسيس رقيقةٍ عذراء، فجرى بها لسان لامارتين معاني أبكار لم يطمثهنّ شاعرٌ قبله، و ما أكثر ما تكررت على ألسنة الشعراء الرومانسيين من بعده إلى درجة الابتذال.
لقد كان زمن لامارتين زمن التّغيير الذي شهد ميلاد عالمٍ جديدٍ و طرائق عيشٍ مختلفة ومشاعر مغايرة، لذا جاءت صور الشاعر و تعابيره ـ و هو المبدع الكبير ـ تقطر جدة وتفرّداً. ها هي الأوراق جفَّتْ و هَوَتْ فوق المروج
هاهي الرّيحُ هبَّتْ ردَّد الوادي صداها كالأنينِ هام طيْرُ السّنونو وحيداً فوق وجه الغدير أيقظَ الماء من نومهِ حين لامَسَ ريشُه وجهَه الحالم
اِنبرى من بين أكواخ القشّ طفلٌ
طاف بين الشُّجَيراتِ الغضَّة جَدَّ في جمع الحَطَبْ * * * * * * * * * أمْسَكَ الماءُ عن هَمْسِهِ كان همساً يَمْلأ الغابَ سحْراً
ضيَّعَتْ صوتَها الطّيرُ
واحتمت تحت أغصانٍ عاريهْ
أوشك اللّيل ان يلتقي بالغسق
والنَّجمُ ما كاد يزهو بازغاً في السَّماء
إذ سرى في الفُلْكِ يُنهي دورتَه
بين حينٍ و حينٍ يُلقي نوراً شاحِباً
واهِنٌ هذا الضّياء
* * * * * * * * *
لم يعُد يحمِلُ الصّبحُ ذاتَ النّسيم
تحت هامات الضّباب المُذَهَّبْ
كان من وحي البنفسج
لونُ المساء
ذاب في لجّة الماء
وحشةُ البحرِ زادَت وَحْدتَهْ
صار قَفْراً كالصَّحارى القاحِلَهْ
لا يَرى النّاظرُ فيها قارِباً عائماً
فوقَ شطٍّ من صخورٍ ترتمي موجةٌ هادرة
تودِعُ الأرضَ شكوى كالبكاء.
ارجو اني افدتك بهالرد.
19 يناير، 2002 الساعة 4:30 ص #357971حروف الفضة
مشاركولاؤنا للاسلام بالدرجة الاولى.
ولا فضل لعربي على عجمي الا بالتقوى.
واسباب الفرقة هي عدم الاتحاد تحت مظلة الاسلام.
وكما نعلم جميعا ان هناك عرب غير مسلمين فهل المطلوب ان نتقرب منهم لمجرد انهم عرب.
-
الكاتبالمشاركات