- This topic has 9 ردود, 5 مشاركون, and was last updated قبل 22 سنة، شهرين by
.
-
المشاركات
-
هناك الكثير من الابيات التي تدلنا على الغلو والمبالغة والافراط ويقبل اليها الكثير من الشعراء بغرض الاغراق في الوصف أكان الوصف للممدوح أو لحالة الرثاء أو حتى في الهجاء بمعنى آخر فإنها قد تتواجد في جميع الاغراض الشعرية ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا هل كثرة الغلو يتحول الى الاشراك بالخالق ؟
ولندع هذا البيت هو الفيصل والحكم الذي سوف نحتكم به
قال الشاعر :
ماشئت لا ما شاءت الاقدار *** فاحكم فأنت الواحد القهاروسؤالي هنا مطروح للقارئ ماذا ترى من مضمون في هذا البيت ومن قائل هذا البيت ؟
أختي لو تكرمت وأزحت الستار عن الشاعر يكون جيد ومع ذلك سأقول في البيت كلمة
الغاية الإنسانية لا تقف عند حد وهي تطلب مستويات من الكمال المختلف حسب وجهة نظر إنسانية بحته ولا بد أن لا نقع في شرك المبالغة المفرطة التي تخرج بنا من إطار المستحيل الممكن خير من الممكن المستحيل وبالتالي للشاعر المعاني الكثيرة التي شكلة عنده قدر من الإطراب والقلق وعليه كان النتاج مطرب قلق أو للشاعر في ما قال عذر خوف استعظام وما أشبه ذلك بأقوال المتنبي والنابغة وعلى كل حال البيت إذا فسر بالمنهج الإنساني يكون القهر والوحدانية في إطارها الإنساني أي واحد بين ملوك الأرض وأنت أكثرهم قهرا وجبروتا أما المقطع الأول من البيت فالمعنى يحير هل ما شاءت الأقدار إلا ما شئت أنت أم أن مشيئتك صادفة مشيئة الأقدار وهذا تصرف من الشاعر لا أستطيع أن أدخل فيهأخي قتى سمائل …
ألا ترى معي هنا في هذا البيت من الشرك الكبير الذي يستبعد أن يكون قائله مسلم لأنه قال فيه مشيئتك أنت لا مشيئة الاقدار ثم بعد ذلك أردفه بعدد من الصفات التي لا توصف الا لله الواحد القهار
كنا سنجد عذرا للشاعر لو قال :
ماشئت إلا ماشاءت الاقدار *** فاحكم فانت واحد قهار
إذا قولنا إلا هنا نفت شركه بالله وإشراك ممدوحه بالاقدار وكذلك عندما نكرنا الصفات لم تدلنا على الله الواحد القهار لأن تعريفها فيه دلالة الى الشرك الصريح والواضح بالله
على كل شكرا أخي على الكلمة التي قلتها في البيت أما عن قائل البيت فهو إبن هانئ الاندلسي
أخواني الاعزاء ……….
الشعر العربي مليئ بمثل هذا ولذا فالشعر لا ياخذ بمعناه السطحي ، كما أن هذه الكلمات التراثية لا بد أن يستدعيها الشاعر فهي أحرى بالظهور في شعره فمثلا في بيت نزار قباني :
لا تخجلي مني فهذه فرصتي ** لكون ربا أو أكون رسولا
لو أخذناه بالمعنى السطحي لأعتبرناه شرك ولكن ليس كذلك ………..
والحديث يطولأخي فتى قريات …
بالتأكيد ما تقوله صحيح ولكن لا شك في أن هناك إشراك واضح في هذا البيت لأننا إذا أخذناه بظاهره لأعجبنا بالصورة الفنية ولكن إذا نظرنا إليها من منظور إسلامي رأيناها تتنافى مع عقيدتنا الاسلامية ثم أن بيت نزار القباني لا يمثل شركا لأنه لم يعرف كلمة الرب والرسول هنا وهو محدود في نطاق حبيبته أي أنه سيكون ربا أو رسولا لحبيبته وهذا ما لم يشتمل عليه بيت إبن هانئ الاندلسي
أوّلَ بعض العلماء بيت ابن هانئ الأندلسي ليخرجه من دائرة الشرك وكان التأويل كالتالي :
شئت لا ما شاءت الأقدار …. فاحكم يا الله فأنت الواحد القهارشئت لا : أي مشيئتك لا . بل
ما شاءت الأقدار :
فاحكم يا الله : فهنا قدر المنادى ضميرا مستترا يعني لفظ الجلالة الله .
فأنت الواحد القهار
وإن لم تخني الذاكرة فهذا التأويل قرأته في كتاب ( الزمرد الفائق في الأدب الرائق ) للخصيبيوهناك ملاحظة على الأخت بنت النور : قولك ” قد تتواجد في جميع أغراض الشعر ” فكلمة تتواجد ليست بمعنى توجد ، فتواجد الناس بمعنى أصابهم الوَجد .
- يجب تسجيل الدخول للرد على هذا الموضوع.