مع اول شبهه حول زواج الرسول صلى الله عليه وسلم والرد عليها

ما الحكمة من كثرة زواج الرسول؟ ماذا ستجيب؟
إذا جاءك أحد وسألك بنية غير سليمة وفهمت منها نية الإحراج
والتشكيك في نوايا الرسول -صلى الله عليه وسلم – من تعدد زواجه….
فهل تعرف الإجابة؟وهل تملك دفع هذا الحرج الذي سببه عدم معرفتك معرفة تامة بظروف وحقيقة زواج النبي – صلى الله عليه وسلم من عدة نساء؟
إليكم الجواب
اوجزه لكم بما يأتي:
أولا : لنتسائل بداية كم هن عدد زوجات الرسول – صلى الله عليه وسلم – ؟عددهن 12 زوجة
والرسول – عليه الصلاة والسلام – توفي وعنده عشر زوجات
حيث توفيت في حياته السيدة خديجة والسيدة زينب بنت خزيمة …
رضي الله عنهما …
ثانيا: هل تحفظون إخوتي أسماء أمهاتكم …أمهات المؤمنين …؟؟ عفى الله عني وعنكم
سنذكر الآن أسماء الزوجات :
1- خديجة بنت خويلد
2- سودة بنت زمعة
3- عائشة بنت ابي بكر
4- حفصة بنت عمر
5- زينب بنت خزيمة
6- أم سلمة هند بنت عتبة
7- زينب بنت جحش
8- جويرية بنت الحارث
9- صفية بنت حيي بن أخطب
10 -أم حبيبة رملة بنت ابي سفيان
11- ماريا بنت شمعون المصرية
12- ميمونة بنت الحارث
لنسأل السؤال التالي بعد ذكر أسماء زوجاته -عليه الصلاة والسلام – :
كم واحدة بكر وكم واحدة كانت متزوجة من قبل؟واحدة بكر وهي السيدة عائشة -رضي الله عنها – والباقي ثيبات
هل كن عربيات؟كلهن عربيات باستثناء السيدة (ماريا )فقد كانت من خارج الجزيرة العربية وكانت من ارض مصر
هل كن مسلمات كلهن؟نعم إلا اثنتين : السيدة صفية كانت يهودية والسيدة ماريا كانت مسيحية , رضي الله عنهن جميعا.
والآن …
لنجيب على السؤال التالي :
هل كان سبب تعدد الزواج من قبل الرسول – صلى الله عليه وسلم – شهوة؟
إذا تأملنا مراحل حياة الرسول – صلى الله عليه وسلم – الزوجية نجد أن الشهوة اختفت من حياته
والدليل عقلي هذه المرة ,لنتأمل :
1- الرسول – صلى الله عليه وسلم – منذ نشأته و حتى سن 25 كان أعزبا
2- الرسول – صلى الله عليه وسلم من سن 25 إلى 50 (وهي فورة الشباب)
متزوج سيدة أكبر منه ب15 سنة ومتزوجة من قبله برجلين ولها اولاد
3- الرسول – صلى الله عليه وسلم – من سن 50 إلى 52 سنة
من غير زواج حزنا ووفاء لزوجته الأولى
4- الرسول – صلى الله عليه وسلم – من سن 52 إلى 60
تزوج عدة زوجات لأسباب سياسية ودينية واجتماعية سنأتي على تفاصيلها فيما بعد
إذا …هل من المعقول أن الشهوة ظهرت فجأة من سن 52 سنة؟
وهل من المعقول للرجل المحب للزواج أن يتزوج في فورة شبابه من ثيب تزوجت مرتين قبله ويمكث معها 25 سنة من غير أن يتزوج بغيرها ثم يمكث سنتين من غير زواج وفاء وتكريما لها!
ثم إنه عليه الصلاة والسلام عند زواجه بعد السيدة خديجة تزوج السيدة سودة وكان عمرها (80) سنة حيث كانت اول أرملة في الإسلام – واراد عليه الصلاة والسلام أن يكرمها ويكرم النساء اللواتي مثلها حيث ابتدا بنفسه ولم يأمر صحابته بزواجها , بل هو عليه الصلاة والسلام قام بتكريمها بنفسه ليكون هذا العمل الإنساني قدوة من بعده
بعد ما قلناه نخلص إلى النتيجة التالية :
الرسول -صلى الله عليه وسلم – تزوج بطريقتين :
1- محمد الرجل (تزوج بالسيدة خديجة)
2- محمد الرسول (تزوج باقي نسوته)
ولنسأل السؤال التالي :
هل الرسول محمد – صلى الله عليه وسلم – هو الوحيد الذي عدد أم أن هنالك انبياء عددوا أيضا؟
الجواب نعم
لقد عدد المرسلون والأنبياء – صلى الله عليهم وسلم كسيدنا إبراهيم وسيدنا داود وسليمان – صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
وهذا مكتوب في الكتب السماوية كلها , فلماذا يهاجمنا بها الغرب , وهم معترفون أصلا ومكتوبة عندهم!
نأتي الآن لذكر الدواعي السياسية والإجتماعية والدينية التي دعت الرسول لتعديد زوجاته
أولا : توريث الإسلام والدعوة بدقة تفاصيلهما وخصوصياتهما (كالصلاة وحركاتها ) فلا بد من دخول ناس لبيت الرسول – صلى الله عليه وسلم- لنقل التفاصيل المطلوبة لتعليم الأمة …
فأراد الله – عزوجل – بزواج الرسول من السيدة عائشة حيث كانت صغيرة تتعلم منه الكثير بحكم سنها (والعلم في الصغر كالنقش على الحجر ) وعاشت بعده 42 سنة تنشر العلم ..
والحديث في علم السيدة عائشة يطول حيث أنها كانت أعلم الناس بالفرائض والنوافل … رضى الله عنها وارضاها
وإجمالي عدد الأحاديث المروية عن زوجات الرسول – عليه الصلاة والسلام حوالى – 3000 حديث
أما شبهة زواج السيدة عائشة وهي صغيرة فقد كانت طبيعة البيئة الصحراوية أن الفتاة تبلغ بسرعة وكان متعارف على تزويج الصغيرات ليس عند العرب فحسب بل عند الروم والفرس ولم يعلق على احد من اعداء الرسول فى زمنه على زواجه منها لانه كان امر طبيعى فى ذلك الوقت بل وفى بدايه القرن العشرين كانت الفتاة تتزوج على سن 14 او 15 سنه وارجعوا الى امهات ابائنا وامهات امهاتنا واعرفوا سن زواجهم ….
ثانيا : تأصيل العلاقة بين الصحابة وتشبيكها مما يؤدي إلى تماسك الامة
فها هو عليه السلام يتزوج بابنة أبي بكر وأخت عمر بن الخطاب
ويزوج ابنتيه لسيدنا عثمان
والبنت الثالثة لسيدنا علي
رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم .
ثالثا : الرحمة بالارامل حيث تزوج الرسول – صلى الله عليه وسلم – من الأرامل (السيدة سودة وأم سلمة وأم حبيبة )
رابعا: استكمال تشريع الإسلام حيث يقوم الرسول بالفعل بنفسه ليكون قدوة واسوة للمسلمين من بعده
سواء كان بتكريم الأرامل أو الرحمة بمن اسلم من غير المسلمين كزواجه بصفية بعدما أسلم أبوها
ورفعة لشأنه عند حاسديه من اليهود
خامسا : محبة الرسول – صلى الله عليه وسلم – لعقد الصلة والرابطة بين أقطار الأرض كلها حيث أراد بزواجه من السيدة ماريا المصرية أن يؤلف بلدا بأكمله والرسول عليه الصلاة والسلام تزوج السيدة جويرية حتى يسلم بنو المصطلق حيث كانوا أسرى بيد المسلمين بعد غزوة بني المصطلق والقصة معروفة
بعد هذا العرض نأتي للخاتمة …
مشروعية التعدد بهذا العدد (فوق أربع زوجات ) كانت خصوصية من خصوصيات الرسول – صلى الله عليه وسلم – كخاصية وصال الصيام والقيام …
فلماذا نترك كل خصوصيات الرسول – صلى الله عليه وسلم – فلا نطبقها …
ونأتي لهذه الخاصية ونطبقها …؟؟؟؟
وإن أحب أحد أن يعدد ويقتدي بالنبي – صلوات الله وسلامه عليه – فليكمل الإقتداء ولتكن دواعي زواجه كدواعي زواج الرسول ليكتمل الاجر وينتفي الإثم الذي حذر منه الله عزوجل(ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما) سورة النساء 129
آمل أن أكون قد قدمت لكم ما تطمئن به قلوبكم ويثبتكم ويقويكم على مواجهة هذه الشبهة التي يريد منها أعداؤنا أو جهالنا تشكيكنا و النيل من ديننا ونبينا.

شبهة أن محمد أرسل للعرب فقط
يقول القرآن
“لتنذر أم القرى ومن حولها “
فمحمد أرسل لمكة ومن حولها من القرى وهى على الأكثر جزيرة العرب ، ومن الجهل أن يتوسع فى المعنى لأكثر من جزيرة العرب .
والإجابة من الدكتور زغلول النجار على قناة الجزيرة الفضائية :
فيقول ربنا -تبارك وتعالى- في سورة آل عمران: بسم الله الرحمن الرحيم (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وَضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ (96) فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِناً وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ) واختلف المفسرون ما معنى أول بيت وُضع للناس؟ هل هو أول بيت على الإطلاق، أو أنه أول بيت عُبد الله -تعالى- فيه في الأرض؟ ويكاد يكون إجماع الناس على أنه أول بيت عُبد الله -تعالى- فيه في الأرض، ولكن لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديث صحيح يحسم لنا هذه القضية ويؤكِّد على أن الكعبة المشرفة هي أول بيت بُني في هذه الأرض على الإطلاق، يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم “كانت الكعبة خُشعةً على الماء فدُحيت الأرض من حولها” والخشعة هي الأكمة الصغيرة..

د.زغلول النجار: الهضبة.. الهضبة.. النتوء البروز يعني، الأكمة أو الهضبة الصغيرة فقال: “كانت الكعبة خُشعةً على الماء فدُحيت الأرض من حولها” واعتبر علماء الحديث هذا الحديث من غريب الحديث أو غريب غريب الحديث أو فائق غريب الحديث ليس طعناً في سنده، ولكن لأن معناه سابق العصر، ما معنى كانت الكعبة خشعة على الماء؟ يأتي العلم في قمة من القمم ليؤكد لنا على أن أرضنا بدأت بمحيط غامر، لم تكن هناك يابسة ثم فجَّر الله -تعالى- قاع هذا المحيط بثورة بركانية بدأت هذه البراكين تلقي بحممها فوق قاع هذا المحيط، حتى برزت قمة من هذه القمم فوق مستوى الماء، وكانت هذه القمة أول يابسة تتكون على سطح الأرض..

أحمد منصور: هذه هي الدلالة العلمية.

د.زغلول النجار: أُكمل قليلاً.. من هذه البقعة التي تشبه كثير من الجزر البركانية التي تملأ محيطات الأرض زي جزر هاواي، جزر اليابان، الفلبين، إندونيسيا، كل هذه جزر بركانية ناتئة من قيعان المحيطات، يقول العلم: إن من هذه الجزيرة بدأت البراكين تثور أكثر، فتضيف إلى هذه الجزيرة حتى تكونت اليابسة بأكملها..

يعني الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: “كانت الكعبة خُشعة على الماء ثم دُحيت الأرض من حولها” العلم يؤكد لنا الآن على أن مكة المكرمة في وسط اليابسة.

د.زغلول النجار: هذه خريطة تورِّينا موقع مكة المكرمة، خط طول مكة المكرمة الخط الرأسي، وخط عرض مكة المكرمة الخط الأُفقي ويرينا بجلاء توسط مكة من اليابسة، ليس من الكرة الأرضية ككل، ولكن من اليابسة، معنى هذا الكلام أننا لو رسمنا دائرة مركزها مكة المكرمة، فإن هذه الدائرة تحيط باليابسة إحاطة كاملة لا يخرج عنها شيء.

د. زغلول النجار: جرينيتش وضع بحد السيف يعني كانت بريطانيا هي الدولة العظمى في العالم والدولة المستبدة..

د. زغلول النجار: 1884 نعم، وهو خط يميل إلى الغرب عن الشمال المغناطيسي بـ 8 درجات ونصف ووضعه وضع خاطئ تماماً، ولا يتوسط الكرة الأرضية..

أحمد منصور [مقاطعاً]: يعني الوضع الخاطئ.. الوضع الصحيح لتوسط الكرة الأرضية هو مكة المكرمة؟

أحمد منصور: يعني إحنا هنا لما نقول توقيت مكة المكرمة هذا هو التوقيت الحقيقي لبؤرة ومركز العالم؟
د. زغلول النجار: الوسطي نعم، لكن الدكتور حسين كمال الدين نشر بحثاً في سنة 75 ميلادي قال فيه إن.. أنه أثبت توسط مكة لليابسة، وأثبت فيه أيضاً أن اخط طول مكة هو خط الطول الوحيد الذي لا يوجد عنده انحراف مغناطيسي يمكن الخط الذي يقابله في المحيط في الناحية الثانية أغلبه في المحيط وقد توجد بعض المدن في أميركا الشمالية يعني على استمرارية خط طول مكة المكرمة لها نفس الصفة يعني..

د. زغلول النجار: نعم، يعني أنا كنت بس عايز أقول قبل ما أجيب على سؤالك يعني كان المستشرقون يعيبون علينا، يقولون كيف تقولون أن محمد -صلى الله عليه وسلم- قد بعث للناس كافة وأنه للثقلين، والقرآن بنصه يقول له (وَلِتُنذِرَ أُمَّ القُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا) وقالوا بالكثير ما حول أم القرى لا يزيد عن بعض قرى مكة أو بعض قرى الحجاز المحيطة بمكة المكرمة، فيأتي العلم الآن في قمة من قممه ليؤكد على أن ما حول مكة المكرمة هو كل الأرض.. كل اليابسة، ما حول مكة المكرمة كل اليابسة.

إن الوحى الذى كان ينزل على محمد حقيقته أن محمدا كان مريضا بالصرع .
مالوحى الذى كان ينزل على محمد
سوى مرض الصرع الذى كان يأتيه
أن الحالة التي كانت تعتري النبي صلى الله علية وسلم عند تلقي الوحي من جبريل، وهو على حالته الملكية، وهي الحالة التي كان النبي يغيب فيها عن الناس وعما حوله، ويسمع له غطيط ( صوت النائم إذا احتبست أنفاسه ) كغطيط النائم، ويتصبب عرقه، ويثقل جسمه، هي حالة صرع تتمخض عما يخبر به أنه وحي.

التعريف:
الصرع هو حالة عصبية تحدث من وقت لآخر اختلال وقتي في النشاط الكهربائي الطبيعي للمخ. وينشأ النشاط الكهربائي الطبيعي للمخ من مرور ملايين الشحنات الكهربائية البسيطة من بين الخلايا العصبية في المخ وأثناء انتشارها إلى جميع أجزاء الجسم، وهذا النمط الطبيعي من النشاط الكهربائي من الممكن أن يختل بسبب انطلاق شحنات كهربائية شاذة متقطعة لها تأثير كهربائي أقوى من تأثير الشحنات العادية. ويكون لهذه الشحنات تأثير على وعى الإنسان وحركة جسمه وأحاسيسه لمدة قصيرة من الزمن وهذه التغيرات الفيزيائية تسمى تشنجات صرعية ولذلك يسمى الصرع أحيانا “بالاضطراب التشنجي”. وقد تحدث نوبات من النشاط الكهربائي غير الطبيعي في منطقة محددة من المخ وتسمى النوبة حينئذ بالنوبة الصرعية الجزئية أو النوبة الصرعية النوعية.وأحيانا يحدث اختلال كهربائي بجميع خلايا المخ وهنا يحدث ما يسمى بالنوبة الصرعية العامة أو الكبرى. ولا يرجع النشاط الطبيعي للمخ إلا بعد استقرار النشاط الكهربائي الطبيعي. ومن الممكن أن تكون العوامل التي تؤدى إلى مرض الصرع موجودة منذ الولادة، أو قد تحدث في سن متأخر بسبب حدوث إصابات أو عدوى أو حدوث تركيبات غير طبيعية في المخ أو التعرض لبعض المواد السامة أو لأسباب أخرى غير معروفة حالياً. وهناك العديد من الأمراض أو الإصابات الشديدة التي تؤثر على المخ لدرجة إحداث نوبة تشنجيه واحدة. وعندما تستمر نوبات التشنج بدون وجود سبب عضوي ظاهر أو عندما يكون تأثير المرض الذي أدى إلى التشنج لا يمكن إصلاحه فهنا نطلق على المرض اسم الصرع يتميز بنوبات من فقدان الوعي ترافقها اختلاطات متعممة. وتستمر النوبة فترة قصيرة ثم تزول. أم الفاصلة بين نوبة وأخرى فقد تكون بضعة أشهر في الحالات الخفيفة، بينما يمكن أنَّ تحدث النوبة بضع مرات في اليوم الواحد وذلك في الحالات الشديدة ، وهو نوبات متكررة مفاجئة مصحوبة بنقص في الوعي إلى حد الغيبوبة أحيانا.. وهناك أنواع مختلفة للنوبات التي قد تنتاب المريض؛ فمنها الصغرى والكبرى المتكررة المستمرة، وأقل هذه النوبات حدة هي الصغرى التي لا تستغرق سوى عدة ثوان، ولا تحدث تشنجات، أما النوبة النفسية الحركية فتسبب فقدانًا تامًّا في الوعي، مصحوبة بحركات أتوماتيكية غريبة كالجري، والصراخ، والهيجان، والعدوان، وجذب الملابس… إلخ
الأشكال والأعراض:
قبل أنَْ تحدث نوبة الصرع، تسبقها حالة مخبرة – تخبر المريض عن قدوم النوبة – تسمى النسمة وتتجلى مظاهرها بأشكال عديدة من الاضطرابات الحسية، كأن يشم المريض رائحة خاصة أو يسمع أصواتاً غريبة أو يرى أشكالا أو أشباحاً خاصة أو يشعر بطعم غريب في فمه… وأحياناً تكون بشكل حس مزعج في إحدى مناطق البدن، أو بشكل نفخة كالريح – ومنه تسميتها بالنسمة. وعليه يمكن تعريف النسمة بأنها الاضطرابات الحسية التي تتقدم نوبة الصرع والتي تـنبيء عن قرب ظهور النوبة المفاجئ.
هذا وإن للصرع أشـكالاً عـديدة، أهمها:
أولاً – الصـرع الكبير:
قد تكون النسمة في هذا الشكل غير موجودة أحياناً، وتمر حوادثه بثلاث مراحل؛ فقدان الوعي، والارتجاجات، وعودة الوعي. يبدأ فقدان الوعي فجأة ويرافقه فقدان الحركة، فيسقط المريض بشكل تشنجي ويظهر الزبد على الفم، وقد يعض المريض لسانه كما قد يتبول أو يتغوط. وتستمر هذه المرحلة حوالي الدقيقة الواحدة. وأخيرا تبدأ فترة الهدوء فيصبح التنفس عميقاً ويعود الوعي تدريجيـاً… وتنتهـي النوبـة. وعندما يصحو المريض يكون في حالة ذهول ولا يذكر شيئاً مما جرى.. ولكنه يشعر بصداع شديد يدفعه للنوم العميق، ليستفيق بعدها وقد عاد طبيعياً. وبعض المرضى يستطيع أنَّ يعود إلى أعماله الاعتيادية بعد انتهاء
الصرع الكبرى وأعراضه:
1- تصلب في الجسم.
2- احتقان في الوجه.
3- هزات متكررة في الجسم كله.
4- أعراض أخرى مثل التبول اللاإرادي ولعاب كثيف في الفم وعض اللسان نوبة مباشرة.
ثانيـاً: الصرع الـدائم:
وفي هذا الشكل تتعاقب النوبات بصورة مستمرة دون فاصلة، فيبقى المريض فاقداً وعيه بشكل دائم مع حدوث نوبات اختلاجية بين حين وآخر ولهذا فإن المريض قد يموت نتيجة للجهد العضلي العصبي الدماغي. وعليه فأن هذا الشكل من الصرع شديد الخطورة ونشير إلى أنَّ الحرارة ترتفع فيه كثيراً. يبدو الشخص واعياً أثناء نوبات الصرع الجزئية المركبة لكنه غالبا لا يدرك من حوله أثناء النوبة. وقد يكون الشخص قادراً على السمع ولكنه لا يكون قادراً على الاستجابة للقريبين منه. و تبدو عادة هذه النوبة مشابهة لنوبة صرع التغيب في كون الإنسان قد يبقى محملقاً في الفراغ. و تدوم النوبة عموماً لفترة أطول وقد يكون هنالك بعض التصرفات أو الحركات اللاإرادية مثل تقليب أو تمطيط الشفاه أو المضع أو حركات طرفية لا إرادية مثل حركة يد متكررة متماثلة بعكس النوبة الغيبية التي تنتهي فجأة بعد “30 ” ثانية أو أقل، بينما تدوم نوبة الصرع الجزئية المركبة عادة لمدة دقيقة إلى دقيقتين وتحتاج إلى فترة أطول لاسترداد الوعي والنشاط. وليس مستغرباً أن تبدأ نوبة الصرع الجزئية كنوبة بسيطة تتطور إلى نوبة صرع جزئية مركبة ومن ثم تتحول إلى نوبة ارتجاجية كبيرة أو نوبة تشنجية.
ثالثاً – الصرع الجزئي:
يسمى أيضاً (صرع جاكسون )، وتكون النسمة فيه واضحة ويتبعها ذهول واضطراب في الذاكرة دون أنَّ يفقد المريض وعيه، وتظهر اختلاجات وتشنجات عضلية في موضع واحد من الجسم فقط، ثم تنتشر إلى الأقسام المجاورة. ويشار إليها عادة بالنوبات التحذيرية أو النسمة ( الحس الشخصي) وهي الإحساس الشخصي الذي يسبق النوبات الاشتدادية. حيث يكون الشخص واعياً بالكامل خلال هذه النوبات ولا يفقد وعيه. تعتمد أعراض هذه النوبات على الجزء النشط من الدماغ أثناء النوبة. وقد تشمل الأعراض رجفة في جزء واحد من الجسم، خوف، قلق، غثيان، الإحساس بالضحك والذي قد يتطور إلى أصوات عالية أو رائحة مميزة كذلك أضواء أو تغير فى النظر أو إحساس بتنميل و لسعات كهربائية فى أجزاء من الجسم. علماً بأن الأعراض تختلف إلى حد كبير من شخص إلى آخر تبعاً لموقع نشاط النوبة في الدماغ.
الصرع البؤري:-
يكون المريض في كامل وعية وقد يتذكر ما حصل له خلال النوبة ومن أعراضه:-
1- تشنجات حركية.
2- تشنجات حسية.
3- تخيلات مرئية أو سمعية أو شميه ( هلاوس )
4- إحساس داخلي بالخوف
رابعاً – الصرع الصغير:
ويدعى كذلك (الغياب الصرعى ) والنسمة فيه قد تكون مفقودة، وهي إنْ ظهرت كانت خفيفة. ويتميز هذا الشكل باضطراب بسيط في الوعي لعدة ثوان فقط ثم يعود المريض طبيعياً رأسا. وهكذا فإن الصرع الصغير يختلف عن الأشكال السابقة بعدم فقدان الوعي وعدم ظهور الاختلاجات. وقد تحدث هذه النوبة دون أنَّ يشعر بها أحد ولا تؤثر على سير عمل المريض. فمثلاً يكون المريض واقفاً بين رفقائه وهو يتكلم في موضوع مهم، وفجأة يتوقف عن الكلام بضع ثوان، يعود بعدها لتكملة حديثه طبيعياً… وقد يلاحظ عليه لشحوب الوجه أثناء توقف الكلام. إنَّ الصرع الصغير يبدأ عادة منذ الطفولة ويستمر حتى دور المراهقة وعند ذلك إما أنَّ يشفى أو أنَّ يتحول إلى الصرع الكبير.
الصرع الأصغر ومن أعراضه:-
1- السرحان.
2- فقدان الذاكرة.
3- فقدان الكلام أو الكلام غير المفهوم.
4- توقف الجسم عن أي حركة تليها رمشات في العينين.
5- فقدان النشاط العادي.
الصرع والنوبات النفسية:
وهى أكثر الاضطرابات شيوعا وفى هذه الحالات يحدث فقدان في الوعي قبل حدوث نوبة التشنج أو بعدها أو بديلا عن حدوث التشنج ويظهر المريض تصرفات وتفاعلات غير واعية وقد يصاحب ذلك ارتباك واضطراب فى التفكير وقلق وخوف تأخذ النوبة الصرعية شكل نوبة هياج مع وجود هلاوس أو خوف أو عنف شديد وعادة يصاب مريض الصرع بالانفصام.
فهل أصاب الرسول الله صلى الله علية وسلم أي شيء من هذا بالطبع لا ولا يوجد أدنى دليل لوجود شبهة في ذلك وإليك رد هذه الفرية لترى أنهم طعنوا في غير مطعن، وطاروا في غير مطار.
(1) إن النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة الأعداء قبل الأصدقاء كان أصح الناس بدنا وأقواهم جسما، وأوصافه التي تناقلها الرواة تدل على البطولة الجسمانية. وقد بلغ من قوته أنه صارع ركانة بن عبد يزيد فصرعه، وكان ركانة هذا مصارعا ماهرا، ما قدر أحد أن يأتي بجانبه إلى الأرض، ولما عرض عليه النبي الدعوة قال: صارعني فإن أنت غلبتني آمنت أنك رسول الله، فصارعه الرسول فغلبه، فقيل إنه أسلم عقب ذلك( التاريخ الكبير رقم 1146، الجرح والتعديل رقم 2342، مشاهير علماء الأمصار رقم 187، الثقات رقم 437، الإصابة رقم 2691) والمصاب بالصرع لا يكون على هذه القوة، وقد شهد للنبي رجل غريب عن الإسلام ولكنه منصف قال الكاتب الأجنبي ( بودلي) في كتابه( الرسول حياة محمد ) مفندا هذا الزعم:” لا يصاب بالصرع من كان في مثل الصحة التي كان يتمتع بها محمد صلى الله عليه وسلم حتى قبل وفاته بأسبوع واحد، وإن كان ممن تنتابه حالات الصرع كان يعتبر مجنونا، ولو كان هناك من يوصف بالعقل ورجاحته، فهو محمد”
(2) إن مريض الصرع يصاب بآلام حادة في كافة أعضاء جسمه يحس بها إذا ما انتهت نوبة الصرع، ويظل حزينا كاسف البال بسببها، وكثيرا ما يحاول مرضى الصرع الانتحار من قسوة ما يعانون من آلام في النوبات فلو كان ما يعتري النبي صلى الله عليه وسلم عند الوحي صرعا لأسف لذلك وحزن لوقوعه ولسعد بانقطاع هذه الحالة عنه، ولكن الأمر كان على خلاف ذلك.
لقد فتر الوحي عن الرسول مدة فحزن لذلك حزنا شديدا، وكان يذهب إلى غار حراء وقمم الجبال عسى أن يعثر على الملك الذي جاء بحراء وبقي محزون النفس من هذه الحالة حتى سرى عنه ربه يوصل ما أنفصم من الوحي.
(3) إن الوحي لم يكن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحال التي قالوا عنها إنها صرع إلا أحيانا وأحيانا كان يأتيه وهو في حالته الطبيعية فلا غيبوبة ولا قلق ولا غطيط، وذلك حينما كان يأتيه جبريل في صورة رجل، وكان الجالسون لا يعرفون أنه جبريل، ولكن النبي كان يعلم ذلك حق العلم وذلك كما حدث في الحديث الطويل الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما والذي يعتبر سجلا جامعا لأصول الإيمان والإسلام والإحسان.
ويدل على حالتي الوحي هاتين الحديث الذي رواه البخاري عن السيدة عائشة رضي الله عنها ” أن الحارث بن هشام – رضي الله عنه – سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” أحيانا يأتيني مثل صلصة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني وقد وعيت منه ما قال: وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول “.قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا “( صحيح مسلم رقم 2333، صحيح البخاري رقم 2،3043)وهل سمعنا أن الصرع من الأنواع كلها المشروحة هل يأتي بصوت كصلصة الجرس أو دوي النحل لا يوجد صرع يسمعه الجالسين من حوله وهذا دليل آخر على عدم التمييز بين الوحي والصرع لمن يحاول اتهام الرسول الله صلى الله علية وسلم
(4) إن الثابت علميا أن المصروع حالة الصرع يتعطل تفكيره وإدراكه تعطلا تاما، فلا يدري المريض في نوبته شيئا عما يدور حوله، ولا ما يجيش في نفسه كما أنه يغيب عن صوابه، وتعتريه تشنجات تتوقف فيها حركة الشعور ويصبح المريض بلا إحساس.
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان بعد الوحي يتلو على الناس آيات بينات، وتشريعات محكمات، وعظات بليغات، وأخلاقا عظيمة، وكلاما بلغ الغاية في الفصاحة والبلاغة تحدى به الناس قاطبة – عربهم وعجمهم – أن يأتوا بأقصر سورة منه فما استطاعوا فهل يعقل من المصروع أن يأتي بشيء من هذا ؟ اللهم إن هذا أمر لا يجوز إلا في عقول المجانين إن كانت لهم عقول.
(5) في حالة الصرع تمر بذهن المريض ذكريات أو أحلام مرئية أو الاثنان معا وتسمى ” بالهلاوس”وقد أثبت الطب أيضا أن الذكريات التي تمر بالمريض لابد أن يكون قد عاش فيها المريض نفسه حتما إذ أن النوبة الصرعية ما هي إلا تنبيه لصورة أو صوت مر بالإنسان ثم أحتفظ به في ثنايا المخ، وقد أمكن طبيا أجراء عملية التنبيه هذه بوساطة تيار كهربائي صناعي سلط على جزء خاص في المخ فشعر المريض بنفس ” الهلاوس” التي تنتابه في أثناء نوبة الصرع، وكلما تكررت نوبة الصرع تكررت نفس الذكريات أو ” الهلاوس” فهذا مريض يسمع أغنية أو قطعة من شعر، أو حديثا من أي نوع كان في نوبة صرعه، ويتكرر سماعه لها في كل نوبة، ولابد أن يكون ما سمعه في النوبة قد سمعه يوما في طفولته. أو شبابه، أو قبل مرضه، وكذلك إذا كانت النوبة تثير منظرا لابد أن يكون قد مر عليه.
وبتطبيق ما قرره الطب الحديث في حقائق الصرع على ما يعتري النبي صلى الله عليه وسلم نجده يردد آيات لا يمكن إطلاقا أن يكون قد سمعها من قبل في حياته، فهي آيات واردة على لسان الحق سبحانه وتعالى قبل أن يعمر البشر الأرض مثل قوله سبحانه( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَة قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ)(30 البقرة)
(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا {50}سورة الكهف
وآيات أخرى فيها قول الله يوم القيامة مثل (حَتَّى إِذَا جَاؤُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ)(سورة النمل 84)
وكذلك الآيات التي تحكي عصور ما قبل الإسلام، والمقاولات والمحاورات التي جرت بين أقوام عاشوا قبل الرسول بآلاف السنين وذلك مثل قوله سبحانه وتعالى (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ {37}آل عمران إلى غير ذلك من الأحاديث والأحوال لم تمر بالرسول قطعا فهي لم تختزن بالتالي في المخ لتثيرها نوبات صرعية فيتذكرها، وبذلك يقرر الطب الحديث في أحدث اكتشافاته بالنسبة للصرع أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يكون هناك أدنى شبهة في إصابته بالصرع إطلاقا، وأن ما كان يعتريه إنما هي حالة نفسية وجسدية لتلقي وحي الله سبحانه وتعالى، هذا الوحي الذي أخبره الله فيه عما مضى، وعما يستقبل.
(6) ثم ما رأي هؤلاء الطاعنين وفيهم من ينتمي إلى بعض الأديان في أنهم لا ينالون من نبينا محمد صلى الله علية وسلم وحده، وإنما ينالون من جميع أنبياء الله ورسله الذين كانت لهم كتب أو صحف أوحى بها من عند الله سبحانه فهل تطيب نفوس المقرين بالأديان منهم أن يخربوا بيوتهم قبل أن يخربوا بيوت غيرهم ؟ وما رأيهم فيما جاء في كتب العهد القديم والجديد من إيحاءات ونبوءات ؟ وهل يقولون في وحي نبي الله موسى وعيسى – عليهما السلام – ما يقولون في وحي نبينا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
اللهم إن هذا الطعن لا يفوه به إلا أحد رجلين: إما رجل مخرف، وإما رجل مخرب مدمر يريد هدم الأديان.(المدخل لدراسة القرآن الكريم د/ محمد بن محمد أبو شهبة ص95-99) وأكبر دليل على إبطال هذه الفرية الكاذبة أن مصاب الصرع يصاب مع الأيام بضعف شديد في الذاكرة والرسول الله صلى الله علية وسلم مات بكامل ذاكرته . حقا إنها فريه خائبة ساقطة نتيجة الحقد الدفين

محمد كان مذنبا شاكا مرتابا بنص القرآن.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه

نوعان من العيون تنظر إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الأولى
تنظر إليه من خلال سادتنا عين أبى بكر وعمر وعثمان وعلى وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك.
والثانية
تنظر إليه من خلال عين أبى لهب وأبى جهل وعبد الله بن أبى بن سلول وحتى عين أبى سفيان بن حرب (1).
ومن هنا كان أسلوب فهم النص القرآنى الذى يمتدح رسول الله وأيضاً النص القرآنى الذى يتشابه علينا وكأنه ينتقد رسول الله.
ومن هذا المنطلق كانت هذه النظرة السريعة إلى الآيات القرآنية التى فتحت على بابها ، وإن شاء الله تعالى لك مثل ثواب هذا البحث والتأمل لأنك السبب فيه .
ولكنى أحاول فهم هذه النصوص القرآنية من خلال :-
النظرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعين أبى بكر ومحبيه .
التفاسير المشهورة .
أقوال العلماء المحققين .

بسم الله الرحمن الرحيم
بتلاوة القرآن الكريم نجد هناك آيات ظاهرها يوهم القارئ الذى لا يعرف أسرار اللغة العربية وأيضاً القارئ ضعيف العقيدة أن الله تعالى يعاتب سيدنا محمدا على أخطاء أو تقصير ، أو أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان كثير الذنوب والمعاصى أو أنه كان فى شك فى عقيدة الإسلام وأنه كان من الممكن أن يكون من المشركين أو المكذبين .
وهذه الآيات تم حصرها كما يلى :
آيات توهم أن النبى كان يشك فيما أنزل إليه :
ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير(106)ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير(107)البقرة
الحق من ربك فلا تكونن من الممترين(147)البقرة
وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون(49)المائدة
فلا تكونن من الممترين(114) الأنعام
كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين(2) الأعراف
واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين(109) يونس
فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل(12)هود
فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد ءاباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص(109)هود
لا تجعل مع الله إلها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا(22)الإسراء
ولا تجعل مع الله إلها ءاخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا(39)الإسراء
ولا يصدنك عن ءايات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين(87)ولا تدع مع الله إلها ءاخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون(88)القصص
واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا(2)الأحزاب
فاعبد الله مخلصا له الدين(2)الزمر
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين(65)بل الله فاعبد وكن من الشاكرين(66)الزمر
قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين(66)غافر
وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم(52)الشورى
واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون(45)الزخرف
ولو تقول علينا بعض الأقاويل(44)لأخذنا منه باليمين(45)ثم لقطعنا منه الوتين(46)الحاقة
آيات توهم أن للرسول ذنوبا :
ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا(79)النساء
إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما(105)واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما(106)النساء
عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين(43)التوبة
لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم(117)التوبة
لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا(52)الأحزاب
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما(2)الفتح
ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم(1)التحريم
وثيابك فطهر(4)والرجز فاهجر(5)ولا تمنن تستكثر(6)المدثر
ووضعنا عنك وزرك(2)الذي أنقض ظهرك(3)الشرح
آيات توهم أن الرسول لم يكن يتق الله ولا يتوكل عليه ولا يخش الله
:
ياأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما(1)واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا(2)وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا(3)الأحزاب
وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا(37)الأحزاب
فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون(35)الأحقاف
ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا(1)الطلاق
فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم(48)القلم
آيات توهم أن الرسول كان يمكن أن يكون من الغافلين أو الضالين :
ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما(113)النساء
وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين(42)المائدة
وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون(49)المائدة
وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين(35)الأنعام
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين(205)الأعراف
ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين(106)يونس
فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير(112)هود
ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار(42)ابراهيم
لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين(88)الحجر
وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا(32)الفرقان
واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا(24)الكهف
سنقرئك فلا تنسى(6)إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى(7)الأعلى
ووجدك ضالا فهدى(7)الضحى
آيات توهم أن النبى كان يميل إلى المشركين أو المنافقين:
ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير(120)البقرة
اولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين(145)لبقرة
ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين(52)الأنعام
قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون(150)الأنعام
خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين(199)الأعراف
افلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون(55)لتوبة
ااستغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين(80)لتوبة
يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين(96)التوبة
اما كان للنبي والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم(113)التوبة
ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون(113)هود
اولئن اتبعت أهواءهم بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق(37)لرعد
ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا(74)الاسراء
واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا(28)الكهف
ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى(131)طه
فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا(52)الفرقان
اإنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين(56)لقصص
فلا تكونن ظهيرا للكافرين(86)القصص
ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا(48)الأحزاب
فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل ءامنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير(15)الشورى
ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون(18)إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين(19)الجاثية
اسواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين(6)لمنافقون
فلا تطع المكذبين(8)ودوا لو تدهن فيدهنون(9)ولا تطع كل حلاف مهين(10)القلم
فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا(24)الانسان
عبس وتولى(1)أن جاءه الأعمى(2)وما يدريك لعله يزكى(3)أو يذكر فتنفعه الذكرى(4)أما من استغنى(5)فأنت له تصدى(6)وما عليك ألا يزكى(7)وأما من جاءك يسعى(8)وهو يخشى(9)فأنت عنه تلهى(10)عبس
آيات توهم أن الرسول كان للشيطان عليه سبيلا :
وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين(68)الأنعام
وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم(200)الأعراف
فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم(98)النحل
وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم(52)ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد(53)وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين ءامنوا إلى صراط مستقيم(54)الحج
وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين(97)وأعوذ بك رب أن يحضرون(98)المؤمنون
آيات توهم أن الرسول ليس له من الأمر شىء :
ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون(128)آل عمران
قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون(49)يونس
ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا(86)الاسراء
إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين(80)وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون(81)النمل
افإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين(52)وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون(53)لروم
أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور(24)الشورى
قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين(9)الأحقاف
قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا(21)قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا(22)الجن
قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا(25)الجن
*وحيال هذه الآيات ، لا يجوز للمسلم أن يفتى فى هذه الآيات برأيه حتى لا يورده فى المهالك
بل عليه أن يرجع إلى العلماء ، وإلى دقائق اللغة العربية التى لها مجالات واسعة متباينة المعانى .
*وفى هذه العجالة ، سننظر إلى الموضوع حسب الترتيب الآتى :-
أولاً :- الأسس الراسخة فى الموضوع .
ثانياً :- أقوال العلماء .
ثالثاً :- الخلاصة .
تابع
__________________

ثانياً :- أقوال العلماء
ونستعرض باختصار – أقوال العلماء على النحو التالى :-
أولاً :- القرطبى :-
نجد أن الإمام القرطبى فى تفسبر ه
وعند فهمه لهذه الآيات جميعاً يرى أن المصرح به فى جميع هذه الآيات هو رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقصود غيره سواء أمته أو المشركين أو المنافقين .
ثانياً :- الرازى :-

* “ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير “.
تنبيه للنبى صلى الله عليه وسلم وغيره على قدرته تعالى على تصريف المكلف تحت مشيئته وحكمه وحكمته ، وأنه لا دافع لما أراد ولا مانع لما اختار .
* ” فلا تكونن من الممترين” فى ماذا ؟؟ اختلفوا على أقوال :-
فلا تكونن من الممترين فى أن الذين تقدموا “أهل الكتاب” علموا صحة نبوتك وأن بعضهم عاند وكتم قاله الحسن .
فلا تكونن من الممترين فى أمر تغيير القبلة .
فلا تكونن من الممترين فى صحة نبوتك وشريعتك – وهذا هو الأقرب .
* “واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك”
الفتنة هنا فى كلامهم :
قال أهل العلم : هذه الآية تدل على أن الخطأ والنسيان جائزان على رسول الله لأن التعمد غير جائز عليه فلم يبق إلا الخطأ والنسيان .
* “واستغفر الله” : واستغفر الله للمؤمنين .
* ليس لك من الأمر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون”
إن كان الفعل بأمر الله فكيف منعه الله منه ؟
وإن قلنا بخطأ الرسول فكيف يصح هذا مع قوله “وما ينطق عن الهوى” :-
أن المنع من الفعل لا يدل على أن الممنوع منه كان مشتغلاً به فإنه تعالى قال لنبيه ” لئن أشركت ليحبطن عملك” وانه صلى الله عليه وسلم ما أشرك قط
وقال : “يا أيها النبى اتق الله ” وهذا لا يدل على أنه ما كان يتقى الله .
وقال : ” ولا تطع الكافرين” وهذا لا يدل على أنه أطاعهم .
والفائدة فى هذا المنع :-
أنه لما حصل ما يوجب الغم الشديد والغضب العظيم {مثل التمثيل بعمه حمزة وقتل المسلمين} والظاهر أن هذا الغضب يحمل الانسان على ما لا ينبغى من القول والفعل ، فلأجل ألا تؤدى مشاهدة تلك المكاره إلى ما لا يليق من القول والفعل ، نص الله تعالى على المنع تقوية لعصمته وتأكيداً لطهارته .
-“ليس لك من الأمر شئ” . قولان :
1- ليس لك من قصة هذه الواقعة ومن شأن هذه الحادثة شئ . أى ليس لك من مصالح عبادى شئ إلا ما أوحى إليك ؛ أو ليس لك من مسألة إهلاكهم شئ لأنه تعالى أعلم بالمصالح فربما تاب عليهم ؛ أو ليس لك فى أن يتوب عليهم ولا فى أن يعذبهم .
2-المراد هو الأمر الذى يضاد النهى أى : ليس لك من أمر خلقى شئ إلا إذا كان على وفق أمرى .
والأحسن عند الرازى من قال : المقصود هو إظهار عجز العبودية وأن لا يخوض العبد فى أسرار الله تعالى فى ملكه وملكوته .
* ” فلا تكونن من المممترين” 114 الأنعام :- فيه وجوه :
أنه من باب التهييج والإلهاب كقوله تعالى ” ولا تكونن من المشركين ” .
أنه : لا تكونن من الممترين فى أن أهل الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق .
فلا تكونن > > بضم النون الأولى أى أنه خطاب لكل واحد ، والمعنى أنه لما ظهرت الدلائل فلا ينبغى أن يمترى فيها أحد .
أن الخطاب فى الظاهر للرسول ولكن المراد أمته .
* “فلا تكونن من الجاهلين” :-
المقصود به تغليظ الخطاب ، التبعيد والزجر له من مثل هذه الحالة .
* “فلا يكن فى صدرك حرج منه” :-
الحرج : إما الضيق أو الشك .
* “واذكر ربك فى نفسك …… ولا تكن من الغافلين” :
ظاهره خطاب للنبى إلا أنه عام فى حق كل المكلفين .
* ” وأعرض عن الجاهلين” :
أمر الرسول بأن يصبر على سوء أخلاقهم وألا يقابل أقوالهم وأفعالهم السيئة بمثلها .
* ” وإما ينزغنك من الشيطان نزغ ” :
لا يدل على حدوث النزغ مثل قوله تعالى “لئن أشركت” وهو لم يشرك قط .
هذا الخطاب وإن خص الله به رسوله إلا أنه تأديب عام لجميع المكلفين .
* ” واتبع ما يوحى إليك واصبر” 109 يونس :
أمره باتباع الوحى والتنزيل فإن وصل إليه بسبب ذلك الاتباع مكروه فليصبر عليه إلى أن يحكم الله فيه .
* ” فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك ……” 12 هود :
أجمع المسلمون على أنه لا يجوز على الرسول أن يخون فى الوحى والتزيل وأن يترك بعض ما يوحى إليه ، لأن تجويز ذلك يؤدى إلى الشك فى الشرائع والتكاليف وذلك يقدح فى النبوة .
إذا ثبت ذلك وجب أن يكون المراد من هذه الآية شيئاً آخر سوى أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
وفى هذا وجوه :-
المقصود التهييج لأداء الرسالة وطرح المبالاة بكلماتها الفاسدة .
لا يمتنع أن يكون فى علم الله أنه انما يترك التقصير فى أداء الوحى والتنزيل بسبب يرد عليه من الله تعالى أمثال هذه التهيئات البليغة .
* ” فلا تكونن ظهيرا للكافرين” ، ” ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك ” ، “ولا تكونن من المشركين” ، ” ولا تدع مع الله إله آخر” .
فإن قيل : إن الرسول كان معلوماً له أن لا يفعل شيئاً من ذلك ألبتة ، فما فائدة هذا النهى ؟
قلنا : لعل الخطاب معه ولكن المراد غيره .
* ” لم تحرم ما أحل الله لك ” :-
المراد من هذا التحريم هو الامتناع عن الانتفاع بالأزواج .
أما اعتقاد أن هذا التحريم هو تحريم ما أحله الله تعالى بعينه فكُفْر ، فكيف يضاف مثل هذا إذاً للرسول ؟؟
* “والرجز فاهجر” :
ليس معناه أنه مقيماً على الرجز وأمر أن يهجره ، بل معناه أنه هاجر للرجز وطلب منه أن يستمر فى هذا الهجر ، كقولنا : “اهدنا الصراط المستقيم” فليس معناه أنا لسنا على الهداية فاهدنا ، بل المراد تثبيتنا على هذه الهداية .
* ” ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان ” 52 الشورى :
الاجماع على أنه لا يجوز أن يقال : الرسل كانوا قبل الوحى على الكفر .
وذكروا أجوبة :-
ما كنت تدرى ما الكتاب ومن أهل الإيمان > > يعنى من الذى يؤمن ومن الذى لا يؤمن
ما كنت تدرى ما الكتاب حين كنت طفلاً فى المهد .
الإيمان هو الإقرار بجميع ما كلف الله به ؛
وهو صلى الله عليه وسلم قبل النبوة ما كان عارفاً بجميع تكالبف الله تعالى بل كان عارفاً بالله تعالى .
ما كنت تدرى ما الكتاب {القرآن} ولا الإيمان {الصلاة} .
صفات الله قسمين هما :
ما يمكن معرفته بمحض دلائل العقل .
ما لا يمكن معرفته إلا بالدلائل السمعية .
والقسم الثانى لم تكن معرفته حاصلة قبل النبوة .
* “واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا ” الزخرف ، فيه وجوه :-
اسأل مؤمنى أهل الكتاب .
عند الإسراء والاجتماع بالأنبياء قال له جبريل واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا ، فقال الرسول : لا اسأل لأنى لست شاكاً فيه .
ذكر السؤال فى موضع لا يمكن السؤال فيه يكون المراد منه النظر والاستدلال كقول من قال : سل الأرض من شق أنهارك وعرش أشجارك وجنى ثمارك .
فالسؤال هنا ممتنع فكان المراد منه انظر فى هذه المسألة بعقلك .
* “ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك” الزمر .
لئن أشركت ليحبطن عملك . قضية شرطية ، والقضية الشرطية لا يلزم من صدقها صدق جزأيها . مثال :- لو كانت الخمسة زوجاً لكانت منقسمة بمتساويين فهذه قضية صادقة مع أن كل واحد من جزأيها غير صادق .
ومثل : ” لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ” لم يلزم من هذا صدق القول بأن فيهما آلهة وبأنهما قد فسدتا .
* ” ووجدك ضالاً فهدى ”
احتج قوم على أن الرسول كان كافرا أول الأمر ثم هداه الله وجعله نبياً ؛ واستندوا إلى قوله ” ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان ” “وإن كنت من قبله لمن الغافلين ” ” لئن أشركت ليحبطن عملك” .
أما الجمهور من العلماء فمتفقون على أنه صلى الله عليه وسلم ما كفر بالله لحظة واحدة ؛ حتى المعتزلة أقروا ذلك .
والجمهور ذكر فى تفسير الآية وجوهاً كثيرة :-
ضالاً عن معالم النعمة وأحكام الشريعة غافلاً عنها فهداك إليها .
ضل عن مرضعته حليمة .
ضل جده عبد المطلب وهو صبى .
ضل عن القافلة مع غلام خديجة .
ضل عن الطريق مع أبو طالب .
كنت مغموراً بين الكفار بمكة فقواك الله حتى أظهرت دينه .
العرب تسمى الشجرة الفريدة فى الفلاه ضالة .
أى كانت بلاد العرب صحراء ليس فيها شجرة تجمل ثمر الإيمان إلا أنت .
كنت ضالاً عن النبوة ما كنت تطمع فى ذلك ولا خطر شئ من ذلك فى قلبك فهديتك إلى النبوة
ووجد قوماً ضلالا فهداهم بك وبشرعك .
وهنا يخاطب السيد والمراد قومه .
ضالاً عن الضالين منفرداً عنهم مجانباً لدينهم ، فكلما كان بعدك عنهم أشد كان ضلالهم أشد فهداك إلى أن اختلطت بهم ودعوتهم إلى الدين المبين .
ضالاً عن الهجرة .
ضالاً عن القبلة .
ضالاً عن جبريل .
الضلال : المحبة . أى أنك محب فهديتك إلى الشرائع التى بها تتقرب إلى خدمة محبوبك .
ضالاً عن أمور الدنيا .
ضائعاً فى قمومك يؤذونك ، فقوى أمرك وهداك إلى أن حدث والياً عليهم .
ضالاً عن السموات فعرجت بك إليها .
ناسياً فذكرك .

تابع

أحاطت العناية الربانية بالنبي صلى الله عليه وسلم منذ نعومة أظفاره ، فنشأ على سلامة الفطرة ، ونقاء القلب ، حنيفاً مائلاً عن الشرك ، وتكفي إطلالة سريعة على سيرته الكريمة قبل البعثة وبعدها ، لتعرف كيف حماه ربّه من الوقوع في براثن الشرك ، وكيف صانه من هيمنة المنهج الجاهلي المنحرف .

ويأتي في مقدم ذلك ، استنكافه صلى الله عليه وسلم عن وثنيات قومه ، وتعظيمهم لآلهتهم التي كانوا يعبدونها ، ويتوجّهون إليها بالدعاء ، ويجعلون لها النذور ، ويقدّمون لها القرابين المختلفة ، ويذبحون لها الأنعام .

ومن الروايات التي تؤكّد هذه العصمة ، ما جاء في صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل ” بلدح ” ، وذلك قبل أن ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي ، فقُدِّمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم ، فأبى أن يأكل منها ثم قال : ( إني لا آكل ما تذبحون على أنصابكم ، ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه ) .

وفي هذا الصدد ، لجأ أعداء الإسلام إلى روايات تعارض الحادثة السابقة ، فاتخذوها سلّما للطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونقض ما تقرّر من هذه العصمة الإلهية .

وكان مستندهم في ذلك ، روايات توهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أكل مما ذُبح على تلك الأنصاب ، وأخرى نسبت إلى النبي صلى الله عليه وسلّم الأمر بالذبح لغير الله تعالى .

ومن المعلوم أن روايات التاريخ فيها الصحيح والضعيف ، وفيها الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأخرى وقع فيها الوهم أو الخلط من راويها ، الأمر الذي جعل علماء الحديث يفنون أعمارهم في تمييز الحق وإثباته ، والكشف عن الباطل والتحذير منه ، ولا سبيل إلى معرفة ذلك إلا بالنظر في أسانيد الروايات ومراجعة متونها .

فأما ما يتعلّق بأكله مما ذُبح على النصب ، فقد روى الإمام أحمد في مسنده و الطبراني في معجمه ، و البزار في مسنده ، وذكر الرواية الإمام الهيثمي في مجمع الزوائد ، كل ذلك من طريق المسعودي حيث قال : حدثنا نفيل بن هشام عن أبيه ، عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال: ” مر زيد بن عمرو بن نفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه زيد بن حارثة ، فدعواه إلى سفرة لهما فقال : يا ابن أخي إني لا آكل مما ذبح على النصب ، قال : فما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اليوم أكل مما ذبح على النصب .

إن الزيادة الموهمة في الرواية السابقة : ” فما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اليوم أكل مما ذبح على النصب ” معلولة لا تصحّ عند أهل الحديث ، وآفتها المسعودي ، واسمه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي ، فهذا الراوي قد اختلط في آخر حياته ، حتى إن الإمام أبو حاتم البستي قال عنه في كتاب ” المجروحين ” : ” وكان المسعودي صدوقاً ، إلا أنه اختلط في آخر عمره اختلاطا شديدا حتى ذهب عقله ، وكان يحدث بما يجيئه فحمل ، فاختلط حديثه القديم بحديثه الأخير ولم يتميز ، فاستحق الترك ” .

ثم إن الحديث عن المسعودي قد رُوي بلفظين مختلفين ، فقد جاء في رواية أبي قطن بلفظ : ” وما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم آكلا مما ذبح على النصب ” ، فهذه الرواية تنفي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل مطلقا ، سواء أكان قبل لقائه ب زيد أم بعدها ، يقول الإمام الذهبي : ” فهذا اللفظ مليح يفسر ما قبله ،وما زال المصطفى محفوظا محروسا قبل الوحي وبعده ” .

ولئن سلمنا من هذه العلّة ، فلن نسلم من العلة التي تليها ، وهي جهالة حال نفيل بن هشام بن سعيد وأبيه ، : قال صاحب ” تعجيل المنفعة ” : نفيل بن هشام : روى عنه وكيع ، وقال يحي بن معين : لا أعرفه ) ، وأبوه لم يوثّقه غير ابن حبان كعادته في توثيق المجاهيل ، والحاصل أن هاتين العلتين مما توجبان ردّ هذه الرواية وعدم قبولها .

وننتقل إلى الكلام عن الرواية الثانية ، وهي التي رواها البزار في مسنده ، و النسائي في سننه الكبرى ، وذكرها الإمام الذهبي في السير ، من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن و يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أسامة بن زيد عن زيد بن حارثة رضي الله عنه قال : ” خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مردفي إلى نصب من الأنصاب ، فذبحنا له شاة ثم صنعناها له ، حتى إذا نضجت جعلناها في سفرتنا …..- إلى أن قال – وأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم البعير الذي تحته ، ثم قدمنا إليه – يعني إلى زيد بن عمرو بن نفيل – السفرة التي كان فيه الشواء ، فقال : ما هذا ؟ ، قلنا : هذه الشاة ذبحناها لنصب كذا وكذا ، فقال زيد بن عمرو : إني لا آكل شيئا ذُبح لغير الله . ثم تفرقنا ، وكان صنمان من نحاس يقال لهما “إساف ونائلة ” ، فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطفت معه ، فلما مررت مسحت به ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تمسه ) – وفي مسند أبي يعلى : ( لا تمسحهما فإنهما رجس ) – وطفنا ، فقلت في نفسي : لأمسنه أنظر ما يقول ، فمسحته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تمسه ؛ ألم تنه ؟ ) . قال : فوالذي أكرمه وأنزل عليه الكتاب ، ما استلم صنما حتى أكرمه الله بالذي أكرمه وأنزل عليه الكتاب ” .

ونلحظ في الرواية السابقة ما يلي :

أولا : أن في سند هذه الرواية محمد بن عمرو بن واقصة الليثي ،وقد قال فيه الحافظ : ” صدوق له أوهام ” ، وقال الجوزجاني وغيره :” ليس بقوي ” ، بل قال الإمام الذهبي عنه في معرض كلامه عن هذه الرواية بعينها : ” لا يحتج به ” .

ثانياً : أن الزيادات التي وردت في هذا الحديث هي زيادات منكرة ، ويدلّ على ذلك الأوجه التالية :

الوجه الأول : كيف يصحّ أن يُنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلّم الأمر بالذبح لهذا النصب ، وفي الحديث ذاته ينهى مولاه زيد عن فعل أدنى درجات التعظيم للنصب ، وهو مسّ النصب ، ثم تعليله لذلك بأنها رجس ؟ ، ولذلك يقول الإمام الذهبي : ” وكيف يجوز ذلك وهو عليه السلام قد منع زيدا أن يمس صنماً ؟ ، وما مسه هو قبل نبوته ، فكيف يرضى أن يذبح للصنم ؟ ، هذا محال ” .

الوجه الثاني : جاء في مسند الإمام أحمد عن جار ل خديجة رضي الله عنهما ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ل خديجة : ( أي خديجة ، والله لا أعبد اللات أبدا ، والله لا أعبد العزى أبدا ) ، قال : فتقول خديجة : ” خلّ العزى ” ، فهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم ما عُرف من حاله ولا مقاله تعظيمه للنصب على أي وجهٍ كان .

الوجه الثالث : هذه الزيادات التي وردت في هذه الرواية تخالف سرد القصة عند الإمام البخاري ، فقد جاءت رواية الإمام البخاري لتفيد أن النبي صلى الله عليه وسلّم هو الذي أبى أن يأكل مما ذُبح على النصب ، كما تقدّم في بداية البحث ، وهذه الرواية هي التي ينبغي أن نعوّل عليها ؛ لأننا نعلم أن الأمة قد أجمعت على تلقّي هذا الكتاب بالقبول ، كما ذكر ذلك غير واحد من الأئمة ، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : ” فليس تحت أديم السماء كتاب أصح من البخاري و مسلم بعد القرآن ” ، ولأننا نعلم مدى عناية الإمام البخاري في اختياره لأحاديث كتابه ، فقد انتقى تلك الأحاديث من حوالي ستمائة ألف حديث يحفظها ، وكان يصلّي ركعتين عند كتابة كل حديث ، حتى أتم كتابه خلال ستة عشر سنة ، يقول الإمام البخاري في ذلك : ” صنفت الصحيح في ست عشرة سنة ، وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالى ” ، ولم يكتف بذلك ، بل عرض كتابه على كبار الأئمة في زمانه ، فاستحسنوه وأشادوا به ، والكلام في البخاري وكتابه يطول ، وحسبنا أن نشير إلى بحث تم بسط المقال فيه عن ذلك بعنوان : ” الدفاع عن الصحيحين دفاع عن الإسلام ” ،

والمقصود أن وجود مثل هذا الاختلاف مع اتحاد القصة يفيد نكارة مثل هذه الزيادات .

فالثابت قطعاً أن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذبح لصنم قط ، وما أكل مما ذُبح تعظيماً لآلهة باطلة ، وبذلك تكون هذه الحادثة شاهداً جديداً على الكمال الذي وصل إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، والعصمة التي جعلته بمعزل عن كل ما يُستقبح ، والله الموفق