- This topic has 48 رد, 10 مشاركون, and was last updated قبل 17 سنة، شهر by
.
-
المشاركات
-
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
26
اشتمل هذا الحديث على كثير من قواعد الدين وأصوله ، فنص على تحريم الظلم بين العباد ، وهو من أعظم المقاصد التي جاءت الشريعة بتقريرها .وجاء التأكيد فيه على أهمية الدعاء ، وطلب الهداية من الله وحده ، وسؤال العبد ربه كل ما يحتاجه من مصالح دينه ودنياه ، والدعاء هو العبادة .
كما أنه تضمن تنزيه الله ، وإثبات صفات الكمال ونعوت الجلال له سبحانه ، وبيان غناه عن خلقه وأنه لا تنفعه طاعة الطائعين ، ولا تضره معصية العاصين .
وفيه أيضاً التنبيه على محاسبة النفس ، وتفقد الأعمال ، والندم على الذنوب .
ولذلك كان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه ، وكان الإمام أحمد يقول عنه : ” هو أشرف حديث لأهل الشام ” .عنوان الحديث :
تحريم الظلم
عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي – صلى الله عليه وسلم – فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال :
( *)يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ، يا عبادي ، كلكم ضال إلا من هديته ، فاستهدوني أهدكم ، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ، فاستطعموني أطعمكم ، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته ، فاستكسوني أكسكم ، يا عبادي ، إنكم تخطئون بالليل والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا ، فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي ، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ، يا عبادي ، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيرا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه (*) .
تخريج الحديث
أخرجه مسلم ولم يخرجه غيره من أصحاب الكتب الستة.
معني المفردات :
الظلم : وضع الشيء في غير موضعه ، ويطلق على مجاوزة الحد ، والتصرف في حق الغير بغير وجه حق .
فلا تظالموا : أي لا يظلم بعضكم بعضاً .
فاستهدوني : اطلبوا الهداية مني .
صعيد واحد : الصعيد الموضع المرتفع أو الواسع من الأرض ، والمقصود في أرض واحدة ومكان واحد .
المِخْيط : بكسر الميم وسكون الخاء ومعناه الإبرة
أُحصيها لكم : أضبطها لكم بعلمي وملائكتي الحفظة .
أوفيكم إياها : أعطيكم جزاءها في الآخرة .فقه الحديث :
1- تحريم الظلم.
2- افتقار الخلق إلى الله .
3- غنى الله عن خلقه .
4-خزائن الله لا تنفد .
5- إحصاء الأعمال .
و الله أعلم
شكراً
بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
27 هذا الحديث الشريف من دلائل النبوة و صدقها فيخبرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن الله عز وجل لا يقبض العلم و يرفعه من أيدي الناس عن طريق الإنتزاع و لكن يرفع العلم من بين الناس بوفاة العلماء , و بعد ذلك يأتي المدعون و المتشدقون و ينسبون نفسهم للعلم و العلماء و يتصدرون المجالس و يأخذون بإصدار الفتاوى للناس عن جهل منهم , و ما نحن ببعيدين عما فعله الترابي من فتواه الأخيرة بجواز تزوج المسلمة من الكافر , و ما سمعنا عنه مؤخراً من إرضاع الكبير و ما نراه في و سائل الإعلام من تصدر بعض الناس الجهال لشاشات التلفزة و الدعوى بأنهم علماء في فك السحر , إلا أن الناس لم تكشفهم على حقيقتهم بل يغترون و ينخدعون بهم فيتخذونهم قدوة و يتلقون فتواهم كأنها مسلم بصحتها فمن العلماء لعنه الله من أباح للمسلم لبس الصليب من باب المجاملة ’إنه الجهل و إن سمى نفسه عالماً , و الذي دفعني لكتابة هذا الحديث هنا هو هذه المظاهر التي يشفق منها القلب و تبكي منها المقل , هذا حال الأمة الآن و لكن ما زال هناك بعض العلماء الأفاضل الذين يشهد للهم و يشار لهم بالبنان أمثال الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله و رعاه , و أمثال الشيخ محمد حسان بارك الله لنا في عمره و الثلة الخيرة من مشايخ قناة الناس أسأل الله أن يحفظهم و يرعاهم و يدخلهم فسيح جنانه اللهم آمين و لا أريد أن أطيل عليكم و أترككم مع الحديث الشريف
عنوان الحديث :
قبض العلم
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما , أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال :
(*) إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد , و لكن يقبض العلم بقبض العلماء , حتى إذا لم يبقى عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا و أضلوا (*)
تخريج الحديث :
حديث صحيح متفق على صحته
أخرجه الصاحبان الإمام البخاري و مسلم .
و رواه أحمد و الطبراني من طريق آخر عن الصحابي الجليل أبي أمامة الباهلي رضي الله عنهمعاني الكلمات :
رؤوساً : مرجعاً و قدوة .
ضلوا : وقعوا في الضلالة .
أَضلوا : أو قعوا الناس في الجهالة و الضلالة .فقه الحديث الشريف:
1- أن العلم يرتفع من المجتمع بوفاة العلماء .
2- يتوجب على المتمكن من الفتيا التصدر لهذه المهمة .
3- يحرم على الجهال التصدر للفتيا .
4- إن في تولي الجهال أمر الناس ضلال لهم و إضلال لغيرهم .
و الله أعلم
و شكراً
أخوكم هيثم
بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
28
الانتحار هو أن يزهق الإنسان روحه , أي أن يقتل نفساً و هي نفسه , و الانتحار من نحر بمعنى ذبح , و يتخذه بعض الجبناء و سيلة للهروب من الحياة حيث لا يقوى المنتحر على تحمل المسؤولية و لا يجابه مشاكل الحياة , أو ربما يقع بخطأ يخاف أن يفضح منه و هو حي و في النهاية يعرف السبب , و الحديث الذي نحن بصدده اليوم له علاقة بالإنتحار , فقد ذكر لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بعض الحالات التي تتم بها عملية الانتحار مبيناً العقوبة الشديدة التي سيلقاها المنتحر يوم الحساب و ذلك بتخليده في نار جهنم و هذه الحالات في الحديث على سبيل المثال لا الحصر فهناك طرق كثير يستخدمها اليائسون المتخلفون لزهق أرواحهم التي هي أمانة في أجسامهم و لا يحق لهم أن يتصرفو بها لأنهم ليسو أهلها فهي أمانة في جسد الإنسان إلى أن يأتي أجلها فتذهب إلى بارئها , و لا نطيل عليكم و أترككم مع الحديث الشريف .عنوان الحديث :
تحريم الإنتحار
عن أب هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
(*) من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ (يتوجأ ) بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا (*)
تخريج الحديث :
أخرجه البخاري في الطب عن أبي هريرة رضي الله عنه .
و رواه مسلم عنه أيضاً و طرفه ” من قتل نفسه بحديدة ”معاني الكلمات :
تردى : أسقط نفسه .
تحسىّ : شرب و تجرع .
سماً : كل مادة قاتلة
حديدة : آلة القتل و القتال و تكون عادة من الحديد ” سيف , خنجر , رصاصه … .
جهنم : من أسماء النار , أو واد في النار
يتوجأ : يطعن , و في رواية يجأ بفتح الياء و تخفيف الجيم , و المعنى و احدفقه الحديث :
1- يحرم الانتحار بأي شكل كان .
2- عقوبة المنتحر الخلود في جهنم و بالكيفية التي انتحر فيها يبقى يكررها .
3- قلنا أعلاه أن الحالات المذكورة في الحديث على سبيل المثال لا الحصر .
و الله أعلم
و شكراً
أخوكم هيثم
- يجب تسجيل الدخول للرد على هذا الموضوع.