إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم * و لم يرضه منى فما وجه حيلتي

دعانى و سد الباب عنى فهل الى * دخولى سبيل بينوا لى قضيتي

قضى بضلالى ثم قال إرض بالقضا * فما أنا راض بالذى فيه شقوتي

فإن كنت بالمقضى يا قوم راضيا * فربى لا يرضى بشؤم بليتي

فهل لى رضا ماليس يرضاه سيدى * فقد حرت دلونى على كشف حيرتي

إذا شاء ربى الكفر منى مشيئة * فهل أنا عاص فى إتباع المشيئة

و هل لى إختيار أن أخالف حكمه * فبالله فاشفوا بالبراهين غلتي

فهذا سؤال خاصم الملأ العلا * قديما به إبليس أصل البلية

و من يك خصما للمهيمن يرجعن * على أم رأس هاويا فى الحفيرة

ويدعى خصوم الله يوم معادهم * الى النار طرا معشر القدرية

سواء نفوه أو سعوا ليخاصموا * به الله أو مارواد به للشريعة

وأصل ضلال الخلق من كل فرقة * هو الخوض في فعل الإله بعلة

فإنهموا لم يفهموا حكمة له * فصاروا على نوع من الجاهلية

فإن جميع الكون أوجب فعله * مشيئة رب الخلق بارى الخليقة

وذات إله الخلق و اجبة بما * لها من صفات و اجبات قديمة

مشيئته مع علمه ثم قدرة * لوازم ذات الله قاضي القضية

وإبداعه ما شاء من مبدعاته * بها حكمة فيه و أنواع رحمة

ولسنا إذا قلنا جرت بمشيئة * من المنكري آياته المستقيمة

بل الحق أن الحكم لله و حده * له الخلق و الأمر الذي في الشريعة

هو الملك المحمود فى كل حالة * له الملك من غير إنتقاص بشركة

فما شـــــــــــــــــــــاء مولانا إلا * له فإنه يكون و مالا لا يكون بحيلة

وقدرته لا نقص فيها و حكمه * يعم فلا تخصيص فى ذي القضية أريد

بذا أن الحـــــــــــــوادث كلها * بقدرته كانت و محض المشيئة

و ماكنى فى كل ماقد أراده * له الحمد حمدا يعتلى كل مدحة

فإن له فى الخلق رحمته سرت * و من حكم فوق العقول الحكيمة

أمورا يحار العقل فيها إذا أرى * من الحكم العليا و كل عجيبة

فنؤمن أن الله عز بقـــــــدرة * و خلق و إبرام لحكم المشيئة

فنثبت هذا كله لا لهنا * و نثبت مافى ذاك من كل حكمة

وهذا مقام طالما عجز الأولى * نفوه و كروا راجعين بحيرة

وتحقيق ما فيه بتبيين غوره * و تحرير حق الحق فى ذي الحقيقة

هو المطلب الأقصى لوراد بحره * و ذا عسر في نظم هذى القصيدة

لحاجته الى بيان محقق * لأوصاف مولانا الإله الكريمة

وأسمائه الحسنى و أحكام دينه * و أفعاله في كل هذى الخليقة

وهذا بحمد الله قد بان ظاهرا * و إلهامه للخلق أفضل نعمة

وقد قيل فى هذا و خط كتابه * بيان شفاء للنفوس السقيمة

فقولك لم قد شاء مثل سؤال من * يقول فلم قد كان فى الأزلية

وذاك سؤال يبطل العقل و جهه * و تحريمه قد جاء فى كل شرعة

و فى الكون نخصيص كثير يدل من * له نوع عقل أنه بإرادة

وإصداره عن و احد بعد و احد * أو القول بالتجويز رمية حيرة

و لا ريب فى تعليق كل مسبب * بما قبله من علة موجبية

بل الشأن فى الأسباب أسباب ما ترى * و إصدارها عن حكم محض المشيئة

وقولك لم شاء الاله هو الذي * أزل عقول الخلق فى قعر حفرة

فإن المجوس القائلين بخالق * لنفع و رب مبدع للمضرة

سؤالهم عن علة السر أو قعت * أوائلهم فى شبهة الثنوية

و أن ملاحيد الفلاسفة الأولى * يقولون بالفعل القديم لعلة

بغوا علة للكون بعد إنعدامه * فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة

وأن مبادى الشر فى كل أمة * ذوى ملة ميمونة نبوية

بخوضهمو فى ذاكم صار شركهم * جاء دروس البينات بفترة

ويكفيك نقضا أن ما قد سألته * من العذر مردود لدى كل فطرة

فأنت تعيب الطاعنين جميعهم * عليك و ترميهم بكل مذمة

وتنحل من و الاك صفو مودة * و تبغض من ناواك من كل فرقة

وحالهم فى كل قول و فعلة * كحالك يا هذا بأرجح حجة

وهبك كففت اللوم عن كل كافر * و كل غوى خارج عن محجة

فيلزمك الاعراض عن كل ظالم * على الناس فى نفس مال وحرمة

و لا تغضبن يوما على سافك دما * و لا سارق مالا لصاحب فاقة

ولا شاتم عرضا مصونا و إن علا * و لا ناكح فرجا على و جه غية

ولا قاطع للناس نهج سبيلهم * و لا مفسد فى الأرض فى كل و جهة

ولا شاهد بالزور إفكا و فرية * و لا قاذف للمحصنات بزنية

ولا مهلك للحرث و النسل عامدا * و لا حاكم للعالمين برشوة

وكف لسان اللوم عن كل مفسد * و لا تأخدن ذا جرمة بعقوبة

و سهل سبيل الكاذبين تعمدا * على ربهم من كل جاء بفرية

وإن قصدوا إضلاك من يستجيبهم * بروم فساد النوع ثم الرياسة

و جادل عن الملعون فرعون إذ طغى * فأغرق فى أليم إنتقاما بغضبة

وكل كفور مشرك بإلهه * و آخر طاغ كافر بنبوة

كعاد و نمروذ و قوم لصالح * و قوم لنوح ثم أصحاب الأئكة

وخاصم لموسى ثم سائر من أتى * من الأنبياء محييا للشريعة

على كونهم قد جاهدوا الناس إذ بغوا * و نالوا من المعاصى بليغ العقوبة

و إلا فكل الخلق فى كل لفظة * و لحظة عين أو تحرك شعرة

وبطشة كف أو تخطى قديمة * و كل حراك بل و كل سكينة

همو تحت أقدار الإله و حكمه * كما أنت فيما قد أتيت بحجة

وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل * فعال ردى طردا لهذى المقيسة

فهل يمكن رفع الملام جميعه * عن الناس طرا عند كل قبيحة

و ترك عقوبات الذين قد إعتدوا * و ترك الورى الإنصاف بين الرعية

فلا تضمنن نفس و مال بمثله * و لا يعقبن عاد بمثل الجريمة

و هل فى عقول الناس أو فى طباعهم * قبول لقول النذل ما و جه حيلتى

و يكفيك ما بجسم نقضا بن آدم صبى * و مجنون و كل بهيمة

من الألم المقضى فى غير حيلة * و فيما يشاء الله أكمل حكمة

إذا كان فى هذا له حكمة فما * يظن بخلق الفعل ثم العقوبة

وكيف و من هذا عذاب مولد * عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة

كآكل سم أوجب الموت أكله * وكل بتقدير لرب البرية

فكفرك يا هذا كسم أكلته * و تعذيب نار مثل جرعة غصة

ألست ترى فى هذا الدار من جنى * يعاقب إما بالقضا أو بشرعة

ولا عذر للجاني بتقدير خالق * كذلك في الأخرى بلا مثنوية

و تقدير رب الخلق للذنب موجب * لتقدير عقبى الذنب إلا بتوبة

و ما كان من جنس المتاب لرفعه * عواقب أفعال العباد الخبيثة

كخير به تمحى الذنوب و دعوة * تجاب من الجاني و رب شفاعة

وقول حليف الشر إنى مقدر * علي كقول الذئب هذى طبيعتى

وتقديره للفعل يجلب نقمة * كتقديره الأشياء طرا بعلة

فهل ينفعن عذر الملوم بأنه * كذا طبعه أم هل يقال لعثرة

أم الذم و التعذيب أوكد للذي * طبيعته فعل الشرور الشنيعة

فإن كنت ترجوا أن تجاب بما عسى * ينجيك من نار الإله العظيمة

فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا * مريدا لأن يهديك نحو الحقيقة

و ذلل قياد النفس للحق و اسمعن * و لا تعرضن عن فكرة مستقيمة

و ما بان من حق فلا تتركنه * و لا تعص من يدعو لأقوم شرعة

ودع دين ذا العادات لا تتبعنه * و عج عن سبيل الأمة الغضبية

و من ضل عن حق فلا تقفونه * و زن ما عليه الناس بالمعدلية

هنالك تبدو طالعات من الهدى * تبشر من قد جاء بالحنيفية

بملة إبراهيم ذاك إمامنا * و دين رسول الله خير البرية

فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذى * به جاءت الرسل الكرام السجية

وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي * حوى كل خير في عموم الرسالة

وأخبر عن رب العباد بأن من * غدا عنه فى الأخرى بأقبح خيبة

فهذى دلالات العباد لحائر * و أما هداه فهو فعل الربوبة

و فقد الهدى عند الورى لا يفيد من * غدا عنه بل يجزى بلا و جه حجة

و حجة محتج بتقدير ربه * تزيد عذابا كإحتجاج مريضة

و أما رضانا بالقضاء فإنما * أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبة

كسقم و فقر ثم ذل و غربة * و ما كان من مؤذ بدون جريمة

فأما الأفاعيل التى كرهت لنا * فلا ترتضى مسخوطة لمشيئة

وقد قال قوم من أولى العلم لأرضا * بفعل المعاصي و الذنوب الكبيرة

وقال فريق نرتضى بقضائه * ولا نرتضي المقضى أقبح خصلة

وقال فريق نرتضي بإضافة * إليه و ما فينا فنلقى بسخطة

كما أنها للرب خلق و أنها * لمخلوقة ليست كفعل الغريزة

فنرضى من الوجه الذي هو خلقه * ونسخط من و جه إكتساب الخطيئة

ومعصية العبد المكلف تركه * لما أمر المولى و إن بمشيئة

فإن إله الخلق حق مقاله * بأن العباد فى جحيم و جنة

كما أنهم فى هذه الدار هكذا * بل البهم فى الآلام أيضا و نعمة

وحكمته العليا إقتضت ما إقتضت من * الفروق بعلم ثم أيد و رحمة

يسوق أولى التعذيب بالسبب الذي * يقدره نحو العذاب بعزة

و يهدي أولى التنعيم نحو نعيمهم * بأعمال صدق في رجاء و خشية

وأمر إله الخلق بين ما به يسوق * أولى التنعيم نحو السعادة

فمن كان من أهل السعادة أثرت * أوامره فيه بتيسير صنعة

ومن كان من أهل الشقاوة لم ينل * بأمر و لا نهى بتقدير شقوة

ولا مخرج للعبد عما به قضى * ولكنه مختار حسن و سوأة

فليس بمجبور عديم الإرادة * و لكنه شاء بخلق الإرادة

و من أعجب الأشياء خلق مشيئة * بها صار مختار الهدى بالضلالة

فقولك هل إختار تركا لحكمة * كقولك هل إختار ترك المشيئة

وإختار أن لا إختار فعل ضلالة * و لو نلت هذا الترك فزت بتوبة

وذا ممكن لكنه متوقف * على ما يشاء الله من ذي المشيئة