فتاوي أجاب عليها سماحة المفتي أحمد بن حمد الخليلي :
1)اذا عقد القِران بين الرجل والمرأة فما حكم رؤية شيء من جسمها كالشعر مثلا أو وقوع تقبيل أو ملامسة بينهما علما بأنه لم يسق اليها الصداق بعد ؟
الجواب: عقد القِران بين الرجل والمرأة يجعلها زوجة له يحل له منها كل ما يحل للرجل من إمرأته فما دامت هي زوجه فماذا بقي ؟ لأن الزوجية لا تكون إلا بالعقد ، فما دام العقد وقع مع إستكمال جميع شروطه التي هي: رضى المرأة وإذن الولي والصداق ولو لم يُسَق لكن لا بد من أن يكون الصداق في ذمته وإن لم يسم الصداق فلها مهر مثلها. على كل حال هي زوجته فيحل لها منه كل ما يحل للرجل من إمرأته ويحل لها منه كل مايحل للمرأة من زوجها .
2)هل يجوز التفريق بين الحاجبين ؟
الجواب: هذا هو النمص والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله النامصة والمتنمصة.
3)هل يجوز إستخدام مادة أخرى للغسل في موضع النجاسة غير السدر؟
الجواب: هذه الأمدة أنا ما أعرفها وفي غسل أي نجاسة ؟ أما إذا كان المقصود الإغتسال من الحيض فإني أريد أن أنبه قبل كل شيء أن إسم الحائض غير نجس إنما الموضع الذي يصيبه الدم هو الذي يتنجس أما سائر جسمها فهو طاهر عَرَقُها طاهر ثيابها هي طاهرة إلا ما مسه الدم منها وما يعتقده كثير من الناس من أن المرأة تكون نجسة إذا كانت حائضا وأن الجنب سواء كان رجلا أو إمرأة هو أيضا نجس هذا غير صحيح وإنما هو محدث. الحدث حدثان : الحدث الأصغر هو ما أوجب الوضوء والحدث الأكبر هو ما أوجب الغسل فهذا الحدث هو موجب للغسل لا لنجاسة الجسمل حال هي زوجته فيحل لها منه كل ما يحل للرجل من إمرأته ويحل لها منه كل مايحل للمرأة من زوجها .
4)هل يجوز إستعمال كحل وغسل الشعر أثناء فترة الحيض ؟
الجواب: إنما تنهى المرأة عن مثل ذلك لئلا تغري زوجها فقط تفاديا عن إغراء الزوج هذا النهي للكراهة فقط ليس هو للتحريم حتى لا يؤدي ذلك الى الإغراء والوقوع في الحرام .
5)هل تجوز مصافحة النساء للرجال مع العلم أنها لا تصافح من وراء غطاء في يدها ؟
الجواب: هذه العادة يجب التخل منها فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لأن يطعن أحدكم بمخيط من حديد في رأسه خير له من أن يمس إمرأة ليس له عليها سبيل وكما أن الرجل مخاطب بذلك كذلك المرأة فيجب التخلص من هذه العادة .
6)نهى الإسلام عن الإختلاط بين الرجل والمرأة في كل المجالات فما هو حكم الإسلام في اختلاط الطلبة والطالبات في مجال الدراسة ؟
الجواب: لا فرق بين مجال الدراسة وغيره ، المرأة مأمورة بأن تصون نفسها عن الرجال والرجال مأمورون أيضا بأن يصونوا أنفسهم حتى لا تقع فتنة .
7)إمرأة مات زوجها وهي حامل في شهرها التاسع وولدت ولدا فهل يؤثر على عدتها ؟
الجواب: هذه المسألة مما وقع فيه الخلاف بين العلماء هل المرأة المعتدة عدة الوفاة تعتد بأبعد الأجلين أي إن كانت بمدة حملها أطول من أربعة أشهر وعشر فتعتد بالحمل وإن كانت الأربعة الأشهر والعشر هي أطول من مدة الحمل تعتد بالأربعة الأشهر والعشر أو أنها تعتد بوضع الحمل ؟ والراجح أنها تعتد بوضع الحمل والدليل حديث أم سلمة رضي الله عنها وهذا الحديث هو من شواهد ما ذكرته من قبل أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يرجعون الى أمهات المؤمنين عندما يختلفون في مثل هذه القضايا فقد وقع إختلاف ما بين إبن عباس رضي الله عنهما وهو حبر الأمة وترجمان القرآن وما بين أبي سلمة إبن عبد الرحمن بن عوف كان إبن عباس يقول بأنها تعتد بأبعد الأجلين وأبو سلمة إبن عبد الرحمن يقول أنها تعتد بوضع الحمل فإذا وضعت حملها إنتهت عدتها ولو بعد يوم واحد بل ولو بعد ساعات وجاء أبو هريرة فذكرا له خلافهما فقال: أنا عند إبن أخي فأرسل الإثنان رسولا إلى أم سلمة رضي الله عنها يسألاها عن حكم هذه القضية فأجابت أم سلمة بأن سبيعة الأسلمية وضعت حملها بعد موت زوجها بأيام فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: حللت فانكحي.
هناك طائفة من العلماء وعلى ذلك أكثر أصحابنا قالوا بأن هذا الحديث فيه خصوصية لسبيعة الأسلمية ، ولكن لا نرى هذه الخصوصية لأسباب :
أول هذه الأسباب أن أم سلمة رضي الله عنها روت هذا الحديث في محل فصل النزاع الذي كان بين الطرفين بين إبن عباس وهو أحد الطرفين وأبي هريرة وأبي سلمة إبن عبد الرحمن وهم الطرف الثاني كان يدل على أن هذا هو الحكم في هذه القضية فلو كانت هناك خصوصية لعلمتها أم سلمة الراوية للحديث .
الناحية الثانية أن الأصل في أحكام الإسلام عدم الخصوصية إلا ما قام الدليل على أن ذلك حكم خاص أو كما يقال واقعة حال .
الحجة الثالثة أن في رواية النسائي لهذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما قال لها: حللت فانكحي ، تلى قول الله تعالى: {وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلَهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} فدل ذلك على دخولها في عموم الآية .
الحجة الرابعة أن في بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم نص صريحا على هذا الحكم .

8)سمعنا بأن لبس الخاتم الذهبي حرام . فهل هذا صحيح ؟
الجواب: أما على الرجل فنعم ، الرجل هو حرام عليه أن يلبس الذهب أما المرأة فلا أريد أن أذكر مسألة أن أدخل الى مسألة أخرى لأن هذه المسألة مما يقع فيه الناس كثير هناك عادة سيئة إنتشرت في أوساط المسلمين والمسلمات وهذه العادة جلبت من الغرب وهي قضية الدبلة التي يلبسها الرجل المرأة والمرأة الرجل من الخطبة
أولا إن هذا اللباس يكون قبل العقد غالبا ويحرم على الرجل أن يلبس المرأة ويحرم عليها أن تلبسه .
ثانيا أن هذه العادة عادة غربية ونحن علينا أن نحترز من إتباع عاداتهم وأمورهم لأن التقليد هو رمز الموالاة وقد حذرنا الحق تبارك وتعالى من موالاتهم فقد قال عزوجل : {يَأيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا اليَهُوْدَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فِإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِيْ القَوْمَ الظَّالِمِيْنَ. فَتَرَىْ الَّذِيْنَ فِيْ قُلُوْبهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُوْنَ فِيْهِمْ} هذه العادة الموجودة الآن الذين في قلوبهم مرض يسارعون في تقليدهم ويسارعون في إتباعهم والآيات الناصة على تحريم موالاتهم كثيرة وما هذه التبعية العمياء إلا رمز هذه الموالاة ثم إن الغرب على ماذا يستند من هذا ؟ يستند أيضا على خرافة ورثها من الرومان المجانين البسطاء فقد كان الرومان يعتقدون أن الرجل اذا ألبس المرأة خاتما من حديد فقد أسر قلبها اذا ألبسها في خنصرها اليسرى واذا ألبسته خاتما من حديد أسرت قلبه وكانوا يتبعون هذه العادة قبل الزواج حتى تستأسر قلبه ويستأسر قلبها تطورت هذه العادة بعد ذلك الى ذهب بدل الحديد ذهب فوقع الرجل أيضا في حرمة بجانب الحرمة السابقة المذكورة وهي لبس الذهب المحرم على الرجال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عندما أبصر الرجل لبس خاتما من ذهب يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيضعها في يده.
على أي حال يعني إنتشرت هذه العادة ونحن نعرف أنها خرافة يعني كثير من الزيجات التي اعتمدت على الدبلة واتبعت هذه العادة أصبحت مأواها الفشل كم من رجل تزوج إمرأة كان بينهما هذا الذي كان فلم تأسر قلبه ولم يأسر قلبها بل كانت النتيجة الفشل الذريع في زواجهما وكم من زواج كان بدون هذه العادة وكان زواجا موفقا والحمد لله.
أما بالنسبة إلى المرأة فإن لبسها للذهب لا يحرم عليها وإن كانت هناك الروايات متعارضة بالنسبة للمرأة هناك روايات تمنع لبس الذهب وهناك روايات تبيح لبس الذهب ولكن الإجماع إنعقد على جواز لبسه للمراة حكى إجماع عدد كبير من علماء كبار المحققين منهم ابن عبد البر ومنهم الحافظ بن حجر ومنهم عدد كبير من العلماء حكي هذا وجعلوا الإجماع قرينة على أن الروايات الناصة على التحريم منسوخة بالروايات التي تبيح إلا أنه ظهر أخيرا الألباني الذي قال بعدم جواز لبس الذهب للمرأة وتابعه على ذلك من تابعه ولكن إجماع الأمة طيلة ثلاثة عشر قرنا أو أكثر هو حجة عليه .
9)هل مقياس الفتنة الجمال أم هل هناك أشياء أخرى ؟
الجواب: ليس الجمال وحده ، هناك ظروف أيضا إجتماعية. المرأة تكون أحيانا في بيئة فساد فلا تأمن هذه المرأة الفتنة ما دامت هي في بيئة فاسدة ما بين أناس لا يخشون الله تعالى ولا يتقونه ومن الأباطيل التي أشيعت الآن من أجل تظليل المرأة والتغرير بها ما يردده الكثير أن العبرة ليس هو بما يقع بين المرأة والرجل من الإختلاط والإحتكاك واللقاء وإنما العبرة بما هو في القلوب فالقلوب طاهرة هذا كلام يشاع ونسمعه من كثير من الناس وأنا أريد أن اسأل هؤلاء هل قلوب الرجال اليوم أبر وأتقى وأنزه من قلوب المهاجرين والأنصار الذين مَثُلُهُم في التوراة والإنجيل وقد إختارهم الله لكي يكونوا صحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وهل قلوب النساء اليوم أطهر وأبر وأتقى من قلوب أمهات المؤمنين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى يخاطب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهن {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِيْ فِيْ قَلْبِهِ مَرَضٌ} هذا كله لأجل صون شرفهن ولأجل صون كرامتهن ورفع قدرهن فكيف في هذا المجتمع الذي استطار في هشيمه الفساد وتفشت فيه الإباحية في مجتمعات هذا العصر ووجد فيه أنذال من هم أشباه الرجال ولا رجال ؟ كيف مثل هذه المجتمعات الفاسدة مجتمعات البشرالفاسدة في وقتنا هذا ، أيقال بأن المرأة تأمن على الفتنة فيها ؟
10)هناك بعض الأحذية التي تحدث صوتا أثناء المشي فما حكم لبس مثل هذه الأحذية ؟
الجواب :كل ما يثير خيال الرجل وإحساسه منهي عنه .
11)مارأيكم في المرأة التي تضطر أن يكشف عليها طبيب أثناء مرضها ؟
الجواب : إن لم توجد طبيبة وكان ذلك أمرا ضروريا ففي هذه الحالة يباح لها أن يعالجها طبيب ويكشف عليها طبيب بشرط وجود ذي المحرم عندها أو وجود الزوج.
12)اذا حلف إنسان في حالة غضب أنه لا يعمل شيء معين ولكن وجد نفسه مضطرا لفعل ذلك الشيء مع العلم أن الحلف في ساعة غضب فهل تلزمه كفارة وما نوعها ؟
الجواب : الأصح أن الكفارة تلزم الحالف الذي قصد أن يحلف، سواء في حالة الغضب أو في حالة الرضى هذا هو الأصح والكفارة نص عليها القرآن الكريم. يقول الله تبارك وتعالى {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَدتُّمْ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِيْنِ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُوْنَ} طعام عشرة مساكين {أَوْ كِسْوَتُهُمْ} يكسو أي كسوة عشرة مساكين {أَوْ تَحْرِيْرُ رَقَبَةٍ} عتق رقبة {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ} الذي لا يجد شيئا من ذلك فقيل لا يستطيع أن يطعم عشرة مساكين ولا يجد رقبة ولا يستطيع أن يكسو العشرة فمن لم يجد فهو معذور {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ}.
13)هل يجوز للمرأة قراءة القرآن قبل النوم أو في حالات الخوف وهي حائض دون لمسه ؟ وهل يجوز لها أن تقرأ بعض الأدعية وهي حائض ؟الجواب : إنْ كانت خائفة نعم وإن لم تكن خائفة فلا وهل يجوز لها أن تقرأ بعض الأدعية وهي حائض ؟ نعم تقرأ من الأدعية ماشاءت لا تمنع من ذكر الله تعالى فالحائض لا تمنع من ذكر الله وإنما تمنع من الصلاة وتمنع من الصوم وتمنع من مس المصح وتمنع من قراءة القرآن إلا في حالة الضرورة كما ذكرت .
14)متى يكون صوت المرأة عورة ؟
الجواب : المرأة يكون صوتها عورة عنما يكون صوتها مثيرا فلا يجوز للمرأة أن تتحدث بإثارة. عليها عندما تتحدث عند الأجنبي أن تتحدث بدون إثارة .
15)ماهي السور التي تقرأ والمستحبة خلال أيام الاسبوع ؟
الجواب : كل القرآن {وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِيْنَ} كل القرآن فهو هد للناس .
16)نلاحظ الكثير من الطالبات يجمعن الصلاة مع القدرة على أدائها في وقتها فما حكم الإسلام في ذلك أي هل يجوز جمع الصلاة مع القدرة على أدائها في وقتها ؟
الجواب : أما المستقر الذي جلس في مكان فإنه ينبغي له أن يصلى كل صلاة في وقتها والجمع جائز للمسافر ولكن الذي جلس أفضل له الإفراد من الجمع إلا الجاد في السير فالجاد في السير خير له الجمع من الإفراد .
17)نلاحظ أن الجمع يكون بين الصلاتين عندما أجمع صلاتي الظهر مع العصر يكون بين الصلاتين فهل هذا يجوز ؟
الجواب : من أول وقت الأولى إلى آخر وقت الثانية موضع الجمع .
18)هل يجب عليَّ طاعة أمي عندما تأمرني أنا وإخوتي بقطيعة أرحامنا بما فيهم أعمامنا وخالتي وحتى جدتي لأمي ؟
الجواب: ماشاء الله ما أغرب هذه الأم .. لاحول ولاقوة إلا بالله يعني تأمر حتى بقطعة أمها ماشاء الله هذا بر غريب لأمها على كل حال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .
19)هل يجب علي طاعة امي عندما تأمرنا انا واخوتي بقطيعة ارحامنا بما فيهم اعمامنا وخالتي وحتى جدتي وامي
الجواب : ماشاء الله ما أغرب امر هذه الام لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يعنى تامر حتى بقطيعة امها ما شاء الله تعالى هذا بر غريب بامها على كل حال لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق .
20)من امرأة ارضعت اختها الصغرى وعندها اخت كبرى او عندها اخت اكبر منها ماي اكبر من المرضعة فهل يجوز التزاوج بين اولاد اختها الكبرى واولادها الضمير في اولادها ما عرفته لمن كلام الشيخ احمد اما ان كانت هذه التي رضعت من اختها
الجواب: الضمير في اولادها ما عرفته لمن كلام الشيخ احمد اما ان كانت هذه التي ارضعت من اختها فلا لانها صارت ابنة ثم يقول نعم اذا كانت يعنى اولادها لانها تكون بمثابة الابنة لاختها ولو كانت هي اجنبية فجميع اولاد اختها التي ارضعتها حرام عليها ، اما بما انها هي صارت ابنة لها ، فاولادها واولاد اختها التي تعتبر من ناحية امها فلا حرج وأولاد اختها التي تعتبر من ناحية خالتها فلا حرج ، اما بين اولادها هي وأولاد أختها التي أرضعتها فلا ، لأن اولئك صاروا اخوال أولادها فيحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
21)عند حمل الميت في الجنازة وخرت هذه الجنازة على مجموعة منالنساء في بيت الميت الموجودات في ذلك الوقت ، هل يجب أن تقف النساء
الجواب : لا يجب أن تقف النساء ولا أن يقف الرجال .
22)هل يجوز للرجل أن يتزوج ابنة زوجته المتوفاة ، ان كانت هذه الريبة لم تتربى في حجرة اذ أن الله سبحانه وتعالى يقول وربائبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم فالشرع الحكيم حددها بالتي تربت في حجر زوج الام وهذه الفتاة لم تتربى في حجره
الجواب : هذا استدلال بالمفهوم يسمى هذا مفهوم المخالفة ويسمى دليل الخطاب بعن اصول الفقه يسمون هذا استدلالا بالمفهوم ويسمونه أيضا دليل خطاب ودليل الخطاب هو نفسه مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة يجوز أن يستدل به بشروط هذه الشروط الا يكون واردا مورد الأغلب المتاد ، أما اذا كان واردا مورد الأغلب المعتاد فليس حجة من ذلك هذه الاية الكريمة اللاتي في حجوركم فان من المعلوم ان غالب الربيبات هن في حجور أزواج امهاتهن فان لم تكن في حجره فلا نخرج عن هذا الحكم ملان هذا المنطوق أوعى فيه ، المنطوق الذي هو مقابل للمفهوم أوعى فيه كونه وارد مورد الأغلب المعتاد واذا ورد المنطوق موورد الأغلب المعتاد فلا يحتج بمفهومه ومن ذلك أيضا قوله تعالى فمن أضطر في مخمصة الآية هنا قيدت بالمخمصة فمن أضطر في مخمصة لكن المخمصة هي الضرورة الالبة فالآية وردت مورد الأغلب المعتاد وما كان وارد مورد الأغلب المعتاد فكذلك اذ لا يحتج بمفومه أيضا اسمعوا الى قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم من املاق لا يقال بأن الانسا اذا أراد أن يقتل ولده لغير املاق ليس هو مملق في هذا آيتان ، آية ولا تقتلوا أولادكم من املاق في مسورة الانعام وأية ولا تقتلوا أولادم خشية املاق في سورة الاسراء ولكن كلا الآيتان ل ليحتج بمفهومها فلا يقال أن كان يقتل ولده من املاق أو لا من خشية املاق فلا حرج عليه ، لا، المنطوق وارد مورد الأغلب المعتاد ، واذا ورد المنطوق مورد الأغلب المعتاد فلا يحتج بمفهومه كما قلت فليس للانسان أن يستدل بقوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق على جواز القتل ان كان هذا القتل غير ناشيء فقر ولا ناشيء عن ثوب الفقر ، لان المنطوق وارد مورد الأغلب المعتاد فهكذا كل ما ورد مورد الأغلب المعتاد لا يحتج بمفهومه من ذلك أيضا من شروط الاستدلال بمفهوم المخالفة أن لا يكون المنطوق وارد مورد الامتنان اما اذا كان وارد مورد الامتنان فلا يحتج بمفهومه فالله تبارك وتعالى امتن علينا بالبحر فقالوا تأكلون منه لحما طريا فليس لنا أن نستدل بالمفهوم ونقول لا اذ هو للحم الطري فقط اما ما ورد مورد الامتنان فلا يحتج بمفهومه كذلك ان جاء المنطوق تعليم النساء انسان يجهل حكم مسألة بعينها يجهل حكم مسألة بعينها فعلمه الشارع قول النبي صلى الله عليه وسلم رآه وعليه أن هذا الحكم في هذه القضية كذا كذا فلا يستدل بمفهومه لأنه ورد تعليم للجاهل مثال ذلك أن يسأل انسان الرسول صلى الله عليه وسلم هل في الذهب المخزون زكاة فيجوبه النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب المخزون زكاة هذا لا يدل على أن الذهب غير المخزون وهو الذهب المتداول أنه ليس فيه زكاة لأن المنطوق ورد تعليما للجاهل كذلك ان كان جوابا لسائل أو كان تعليما لجاهل وفي هذا يقول الامام السالمي رحمه الله تعالى في شمس الأصول

فالدليل للخطاب رسمه           وان يكن مخالفا لحبه
قوم ثبوت الحكم فاعرفا          أثبته قوم دليلا ونفى
يمنع من تخصص حكم الرضى          وشرطه أن لايكون مقتضى
في نحو أن يجرى مجرى الأعزب           وذاك مثل عادة للعرب
انني تعليم من قد جهلا          وكجواب للذي قد سألا
24)هل الرسم حلال أم حرام في الشريعة الاسلامية ؟
الجواب : كل صورة تؤخذ باليد أو تنسج أو شيء من هذا النوع هل تدخل في عموم الصور المحرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في النمرقة : ان أصحاب هذه الصور ليعذبون بها يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم ، هذا اذا كانت الصورة صورة ذي روح أما ان كانت الصورة غير الصورة ذي روح كصورة بيت ، صورة شجرة ، صورة جبل فلا حرج .
25)هل يجوز ابداء زينة المرأة أمام شقيق الزوج ؟
الجواب : اذا كانا في بيت واحد فدخول شقيق الزوج عليها في خلوة ولو لم تبدي زينتها ضلالة ، شقيق الزوج هو أجنبي منها والنبي صلى الله عليه وسم يقول : اياكم والدخول على النساء فقال هرير بن الانصار مأرأيت الحمو يا رسول الله ، والحمو هو أخو الزوج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الحمو الموت
26)هل يجوز مصافحة خال الأب أو خال الزوج ؟
الجواب : أما خال الأب فهو ذو محرم فنعم وأما خال الزوج فهو أجنبي لأنه يجوز له أن يتزوجها .
27)هل يجوز اهداء القرآن للحي ؟
الجواب : الله المستعان ، القرآن ان كان اهداء مصحف فنعم لا مانع من اهداء المصحف اليه أما قرآة فالانسان يقرأ لنفسه ويسأل الله تبارك وتعالى المغفرة ، والحي يقرأ لفنسه وان كان ميت فالله أعلم

لا تفنع بما تعلم بل اسعظم علم الله

تم تعديلة بواسطة  aboaadam في 06-01-2001 18:25 م