‏ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد‏‏ هذه الآية القرآنية الكريمة جاءت في مطلع الثلث الثاني من سورة‏’‏ لقمان‏’,‏ وهي سورة مكية‏,‏ وآياتها أربع وثلاثون‏(34)‏ بعد البسملة‏,‏ وقد سميت بهذا الاسم لورود الإشارة فيها مرتين إلي العبد الصالح‏’‏ لقمان الحكيم‏.

وهي شخصية لا يعرف المؤرخون شيئا عنها‏,‏ ومن هنا كان في ذكر القرآن له وجها من أوجه الإعجاز الإنبائي والتاريخي في ذكر كتاب الله‏.‏ وغالبية الذين كتبوا عن‏’‏ لقمان الحكيم‏’‏ من علماء المسلمين يجمعون علي أنه لم يكن نبيا‏,‏ وقليلون هم الذين يرجحون نبوته لتسمية إحدي سور القرآن باسمه‏,‏ ولمدح الله ـ تعالي ـ له في آيتين متتاليتين من هذا الكتاب العزيز‏.‏ وعلي الرغم من ذلك فإن الجميع متفقون علي أنه كان من أحناف زمانه‏,‏ انطلاقا من دعوته إلي التوحيد الخالص لله ـ تعالي ـ وإلي الالتزام بمكارم الأخلاق‏;‏ واستنكاره لانحرافات الشرك بالله ـ تعالي ـ أو الكفر به‏,‏ وللتكبر علي الخلق والاستعلاء عليهم‏.‏ والجميع يقرون بشهادة القرآن الكريم له بالحكمة وحسن الخطاب‏.‏

ويدور المحور الرئيسي لسورة‏’‏ لقمان‏’‏ حول العقيدة الإسلامية‏-‏ شأنها في ذلك شأن كل السور المكية‏-‏ كما تشير هذه السورة الكريمة إلي ضرورة الالتزام بالضوابط الأخلاقية والسلوكية المميزة للعبد المؤمن‏,‏ وتؤكد علي جزاء كل من المحسنين والمسيئين في الدنيا والآخرة‏,‏ وتستشهد في هذا السياق بعدد من الآيات الكونية الدالة علي طلاقة القدرة الإلهية المبدعة في الخلق‏,‏ والشاهدة للخالق‏-‏ سبحانه وتعالي‏-‏ بالإلوهية‏,‏ والربوبية‏,‏ والخالقية‏,‏ والوحدانية المطلقة فوق جميع خلقه‏,‏ وبالقدرة علي البعث‏,‏ والحشر‏,‏ والحساب والجزاء‏,‏ وختمت هذه السورة الكريمة بالإشارة إلي عدد من أمور الغيب التي استأثر بها علم الله‏-‏ تعالي‏-.‏

هذا وقد سبق لنا استعراض سورة‏’‏ لقمان‏’‏ وما جاء فيها من ركائز العقيدة‏,‏ والإشارات الكونية‏,‏ ونركز هنا علي الإعجاز ألإنبائي والتاريخي والتربوي في ذكر القرآن الكريم للعبد الصالح‏’‏ لقمان‏’,‏ ولما آتاه الله‏-‏ تعالي‏-‏ من الحكمة التي انعكست علي نصائحه لابنه‏,‏ وهي نصائح تشكل منهجا تربويا كاملا في تنشئة الأبناء‏.‏

من أوجه الإعجاز في ذكر القرآن الكريم للعبد الصالح المعروف باسم‏’‏ لقمان الحكيم‏’‏

أولا‏:‏ الإعجاز ألإنبائي والتاريخي في ذكر اسم‏’‏ لقمان‏’:‏

تعتبر إشارة القرآن الكريم إلي العبد الصالح‏’‏ لقمان‏’‏ وجها من أوجه الإعجاز الإنبائي والتاريخي في كتاب الله الكريم‏,‏ لأنه لم يرد لهذا العبد الصالح ذكر في أي من كتب الأولين‏,‏ وذكر القرآن الكريم له يملأ ثغرة تاريخية في زمن عبد الله ونبيه داود‏-‏ عليه السلام‏-‏ حيث قيل عن‏’‏ لقمان‏’‏ أنه كان قاضيا في زمن ذلك النبي‏,‏ وأن اسمه كان‏’‏ لقمان بن عنقاء بن سدون‏’‏ كما ذكر ذلك ابن كثير‏(‏ في البداية والنهاية‏,‏ ج‏2,‏ ص‏29).‏ وقال عنه السهلي‏(‏ في كتابه المعنون‏:’‏ التعريف والإعلام‏’‏ ص‏101,100)‏ أنه كان نوبيا سكن مدينة أيلة علي خليج العقبة‏(‏ والتي عرفت بعد ذلك باسم‏’‏ أم الرشراش‏’‏ تحت الحكم المصري‏,‏ ثم احتلها الصهاينة في حرب‏1956‏ م‏,‏ وغيروا اسمها إلي إيلات‏)‏ ونقل عن ابن عباس‏-‏ رضي الله عنهما ـ أن‏’‏ لقمان‏’‏ كان عبدا حبشيا‏.‏ ويصف هؤلاء الرواة أن‏’‏ لقمان الحكيم‏’‏ كان رجلا ذا عبادة خاشعة‏,‏ وعبارة ساطعة‏,‏ وإيمان عميق‏,‏ وكان كثير التفكر‏,‏ شديد الورع‏,‏ حسن اليقين بالله‏,‏ وأنه كان عف المطعم‏,‏ عف الجوارح‏,‏ وعف اللسان‏,‏ فأحبه ربه‏,‏ ومن عليه بالحكمة‏.‏

وتعرف الحكمة بأنها الفقه في الدين‏,‏ والإصابة في الحكم‏,‏ وموافقة الحق‏,‏ والنجاح في وضع الأمور في نصابها بلا مبالغة ولا تقصير‏.‏ وقد تميز لقمان بالعدل‏,‏ والعلم‏,‏ والحلم‏,‏ وبمداومة الشكر لله‏,‏ ولذلك تمتع بقدر عال من الاحترام في مجتمعه‏,‏ وبمنزلة رفيعة بين أقرانه حتي اشتهر باسم‏’‏ لقمان الحكيم‏’,‏ وامتدحه القرآن الكريم بقول الحق‏-‏ تبارك وتعالي‏-‏ عنه‏:[‏ ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد‏](‏ لقمان‏:12).‏ كذلك امتدح القرآن الكريم كل من أوتي الحكمة‏,‏ وذلك بقول ربنا‏-‏ سبحانه وتعالي‏-[‏ يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولي الألباب‏](‏ البقرة‏:269).‏

ثانيا‏:‏ من أوجه الإعجاز التربوي في عرض القرآن الكريم لقصة‏’‏ لقمان الحكيم‏’:‏

‏
(1)‏ التأكيد علي وحدانية الخالق العظيم‏,‏ والإقرار بالعبودية له وحده وهي أساس العقيدة الحقة التي تشكل قاعدة المنهج الرباني في بناء الإنسان‏,‏ وفي تربيته التربية الإسلامية الصحيحة التي توفر له الطمأنينة والراحة النفسية والعقلية وفي ذلك يقول ربنا‏-‏ تبارك وتعالي‏-[‏ وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم‏](‏ لقمان‏:13).‏ وذلك لأن الشرك بالله هو أولي بوابات الشيطان إلي الإنسان‏,‏ وأحد مداخله الرئيسية التي أضل بها البشرية من لدن قوم نوح إلي يومنا الراهن‏,‏ وسيظل كذلك حتي قيام الساعة‏.‏

‏
(2)‏ وجوب بر الوالدين حتي لو كانا مشركين بالله ـ علي خطورة الشرك‏,‏ وانحراف المشركين عن جادة الصواب‏:‏ تؤكد الآيات في سورة لقمان علي فضل الوالدين‏,‏ وعلي تعظيم حقوقهما علي أبنائهما‏,‏ وتأكيد واجب الشكر لهما‏,‏ والعرفان بأفضالهما‏,‏ وذلك من أجل استقرار كل من الفرد والمجتمع في البيئة الإسلامية وانتظام الحياة فيها‏.‏ ولذلك جعلت الآيات في سورة‏’‏ لقمان‏’‏ الشكر لهما مقرونا بالشكر لله‏-‏ تعالي‏-‏ صاحب الفضل والمنة علي جميع خلقه وفي ذلك يقول ربنا‏-‏ تبارك وتعالي‏-:[‏ ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا علي وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير‏,‏ وإن جاهداك علي أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون‏](‏ لقمان‏:15,14).‏

‏
(3)‏ وجوب مراقبة الله في السر والعلن‏:‏ وذلك لأن علم الله‏-‏ تعالي‏-‏ محيط بكل شئ‏,‏ وأن الله‏-‏ سبحانه وتعالي‏-‏ لا يخفي عليه شئ في الأرض ولا في السماء‏.‏ وإذا أيقن العبد منا ذلك كان في استشعاره لمراقبة الله خير ضابط لسلوكه‏.‏ وبذلك يوصي‏’‏ لقمان الحكيم‏’‏ ابنه قائلا‏:[‏ يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير‏].(‏ لقمان‏:16).‏

‏
(4)‏ وجوب مخاطبة الأبناء بالخطاب الذي يستميل قلوبهم‏,‏ فالخطاب إلي الابن بصيغة‏(‏ يا بني‏)‏ يحمل من معاني الفهم العميق لطبيعة النفس الإنسانية‏,‏ ومن مشاعر الحب‏,‏ والحنان‏,‏ والشفقة والعطف‏,‏ ما يمكن أن يستميل قلب الولد‏,‏ ويحبب إليه ما يطلبه منه من مختلف الأوامر والنواهي‏,‏ ومن جميع الوصايا والآداب‏.‏ ويعبر ذلك عن مدي الحكمة التي من بها ربنا‏-‏ تبارك وتعالي‏-‏ علي عبده‏’‏ لقمان‏’,‏ ومدي عمق فهمه للطبيعة البشرية‏,‏ خاصة في مراحلها الأولي‏.‏

‏(5)‏ وجوب فهم المتربي لحقيقة رسالته في هذه الحياة الدنيا‏:‏ عبدا لله‏-‏ تعالي‏-‏ مطالبا بعبادة ربه بما أمر‏,‏ ومستخلفا ناجحا في الأرض‏,‏ مطالبا بعمارتها وبإقامة شرع الله وعدله فيها‏:‏ ولذلك فإن لقمان ـ عليه السلام ـ بعد أن علم ابنه العقيدة الصحيحة القائمة علي الإيمان الحق بالله الخالق‏,‏ وبالتوحيد الكامل لجلاله‏,‏ وبتنزيهه ـ جل شأنه ـ عن جميع صفات خلقه‏,‏ وعن كل وصف لا يليق بجلاله‏,‏ واليقين بأن علم الله محيط بكل شئ‏,‏ وأن الله ـ تعالي ـ لا يخفي عليه شئ في الأرض ولا في السماء‏,‏ طالبه بإقامة الصلاة‏,‏ والأمر بالمعروف‏,‏ والنهي عن المنكر‏,‏ وبالصبر علي ما يمكن أن يناله في هذا السبيل لأن من حقيقة الإيمان الصبر علي المكاره‏,‏ ومؤكدا له أن ذلك من عزم الأمور‏,‏ أي من الأمور الواجبة‏,‏ المؤكدة علي حقيقة الإيمان‏,‏ وفي ذلك يقول القرآن الكريم‏:[‏ يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور‏](‏ لقمان‏:17).‏

فصلاح المجتمعات الإنسانية كلها قائم علي التواصي بالحق‏,‏ والتواصي بالصبر‏,‏ ومن معاني ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‏,‏ والصبر علي ذلك كله من أجل إحقاق الحق وإزهاق الباطل‏,‏ ولذلك أوصانا المصطفي ـ صلي الله عليه وسل ـ بقوله الشريف‏’‏ والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه‏,‏ ثم تدعونه فلا يستجاب لكم‏'(‏ الترمذي والبيهقي‏)‏ وفي رواية أخري‏:’‏ لتأمرن بالمعروف‏,‏ ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم‏,‏ ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم‏'(‏ الهيثمي‏)‏

ثالثا‏:‏ من الإعجاز الأخلاقي في عرض القرآن الكريم لقصة لقمان الحكيم‏:‏

توحي القصة بوجوب الالتزام بمكارم الأخلاق وتعويد الأبناء والبنات علي ذلك منذ بدء الإدراك حتي تثبت تلك القيم راسخة في قلوبهم وعقولهم‏,‏ وتصبح جزءا من تكوينهم النفسي والعقلي حتي لا ينفصلوا عنها ولا تنفصم منهم تحت ظروف الحياة المختلفة من الضيق والسعة‏,‏ والعسر واليسر‏,‏ وفي ذلك يوصي لقمان ـ عليه السلام ـ ابنه بقوله‏:[‏ ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير‏](‏ لقمان‏19,18).‏

أي لا تزدري الناس بالإعراض عنهم‏,‏ ولا تتبختر في مشيتك استعلاء وتكبرا عليهم‏,‏ لأن الله ـ تعالي ـ لا يحب المتكبرين المتغطرسين علي عباده‏.‏

وهتان الآيتان تشكلان منهجا تربويا صحيحا في تنشئة الأبناء‏,‏ يعودهم علي التواضع وعدم التكبر علي الآخرين أو الإعراض عنهم‏,‏ وقد عبر القرآن الكريم بتشبيه المتكبر علي غيره بتصعير الخد‏[‏ لأن أصل‏(‏ الصعر‏)‏ هو داء يصيب الإبل في أعناقها أو في رؤوسها فتلفت أعناقها عن رؤوسها‏]‏ والمشي في الأرض مرحا كناية عن الاستعلاء علي الخلق‏,‏ والتكبر والاستعلاء علي الخلق من الصفات السيئة التي تهلك صاحبها في الدنيا وتورده العذاب في الآخرة‏,‏ وذلك لأنها تكره الناس فيه‏,‏ وتصدهم عنه وتولد البغضاء قي قلوبهم نحوه‏,‏ كما توجب غضب الرب والطرد من رحمته‏,‏ وذلك لقول رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ‏’….‏ ولا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر‏'(‏ مسلم‏,‏ وابن ماجة‏,‏ والترمذي‏),‏ ويقول‏’….‏ وما زاد الله رجلا بعفو إلا عزا‏,‏ وما تواضع أحد لله إلا رفعه‏'(‏ الترمذي‏).‏

ومن سمات التكبر علي الخلق رفع الصوت فوق الحد المألوف‏,‏ ولذلك أوصي لقمان ابنه بخفض صوته عند مخاطبة الآخرين‏,‏ وبغض إليه رفع الصوت مذكرا إياه بأن أنكر الأصوات هي تلك الأصوات الحادة المرتفعة النبرة التي تشبه صوت الحمير‏,‏ والتي أثبتت الدراسات العلمية أن آذان البشر تتأذي بسماعها‏,‏ وذلك من مثل نهيق الحمير الذي يمثل أعلي وأحد نبرة لحيوان يحيا علي سطح اليابسة إذ تتجاوز شدة أصواتها مائة ديسيبل والديسيبل هو وحدة قياس شدة الصوت‏,‏ مما ينهي عن رفع الصوت في مخاطبة الآخرين‏.‏

هذه الضوابط التربوية والأخلاقية والسلوكية التي نصح بها‏’‏ لقمان الحكيم‏’‏ ابنه هي قواعد تربوية وضوابط أخلاقية‏:‏ لكل من الفرد والمجتمع المسلم كما يريدهما الله ـ تعالي ـ من عباده المؤمنين‏,‏ وهي دروس وعبر عظيمة لكل قارئ لكتاب الله تخرجه عن الأطر المادية الجامدة التي وضعتها الحضارة المعاصرة للإنسان وحبسته في داخلها‏,‏ ولم تدع له متنفسا للعيش بالقيم الإنسانية العليا التي وضعها ربنا ـ تبارك وتعالي‏_‏ لعباده‏,‏ منذ اللحظة التي خلق فيها أبوينا آدم وحواء ـ عليهما السلام‏_‏ والتي آن الأوان لعودة الناس إليها هروبا من جفاف الأطر المادية القاهرة التي فرضت عليهم‏.‏

وهذه الوصايا التي أوردها القرآن الكريم علي لسان لقمان الحكيم لابنه هي من أوجه الإعجاز التربوي والأخلاقي في كتاب الله‏,‏ كما أن مجرد ذكر قصة هذا العبد الصالح‏’‏ لقمان الحكيم‏’‏ يمثل وجها من أوجه الإعجاز الإنبائي والتاريخي في هذا الكتاب العزيز‏,‏ وهذه الأوجه لمما يشهد له بأنه لا يمكن أن يكون صناعة بشرية‏.‏ فالحمد لله علي نعمة الإسلام‏,‏ والحمد لله علي نعمة القرآن‏,‏ والحمد لله علي بعثة خير الأنام‏,‏ وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‏.‏