- This topic has 17 رد, 6 مشاركون, and was last updated قبل 21 سنة، 3 أشهر by
.
-
المشاركات
-
هل هناك ما يمكن أن نسميه أدب ذكوري وأدب أنوثي ؟؟
وهل هناك ما يمكن ان نطلق عليه الموروث الذكوري والموروث الانوثي ؟
ثم ما هو الفرق بين هذين الادبين أو الموروثين ؟
وأي منهما يطغى على الاخر ؟
وما هو سبب الطغيان ؟
أسئلة مطروحة تبحث عن الجواب فهل من مجيب ؟؟
نعم يابنت النور :
هناك نوعين من الأدب وكل منهما يقترب من الأخر ، ولكن لا نطلق عليهما أدب ذكوري وأدب أنثوي بهذه الطريقة كما ذكرت
وإنما قد يكون هناك الأدب الذي تسري عليه العاطفة أكثر من إعمال العقل وهذا ما قد تكتبه المرأة ، والأدب المتجرد من العاطفة بعض الأحيان المنصاع إلى الصلابة و التماسك مع ذرة من الموضوعية فهو أدب يكتبه الرجال .
وهذا ليس من فراغ وإنما كان لأمثلة ما كتب من الأدب العربي الأثر الذي يظهر بشكل أو بأخر على الملاء
فالمرأة عاطفية أكثر من اللزوم بحيث قد تطغى عليها العاطفة حتى في كتاباتها فتنسى الموضوع التي هي بصدده
ولكن ذلك لا يقلل من أهمية كتابة المرأة ، فهو تطلع أخر ونظرة أخرى تنبثق من وجهة مختلفة .هذه وجهة نظري
ولكن أخي أبو بلعرب لمجرد قولنا أن الادب الانوثي هو الادب الذي تطغى عليه العاطفة على الاقل لهو الخطأ الاكبر الذي يقع فيه الكثير ممن يعتقدون بان الامر يتصل بالعاطفة …
أخي هل تعني من كلامك أن الادب الذكوري هو الادب الذي الذي يسيطر وةيغلب عليه العقل فإذا لماذا نقول ان عاطفة أبو ذؤيب عاطفة كبيرة ثم أخي ما هي العاطفة التي ترنو إليها …
كذلك أخي وقعت في خطأ آخر وهو أكبر من الخطأ السابق من وجهة نظري وهو أن الادب الذكوري ليس من الشرط أن يكبه ذكر كذلك الادب الانثوي قد يكتبه ذكر بمعنى ان المسألة لا تقف على الجنس وإنما على الاساسيات التي يقوم عليها كل ادب من الادبين …
وفي النهاية تبقى وجهة نظر مقبوله
يمكننا أن نلخص الفرق بين الأدب الذكوري والأدب الأنوثي في أن الأدب الأنوثي هو الذي يهتم بقضايا المرأة بشكل خاص ويعرض مشكلاتها ، وما تعانيه ، ويرمي إلى تحريرها . من خلال الأدب .
أما الأدب الذكوري فهو غير ما سبق .والله أعلم .
ولكن أخي أبو مسلم هل يعني ذلك ان نتهم المراة في أنها ليست جريئة الى الحد المطلوب منها لتكون هي سيدة الموقف وتكون هي التي تناقش الموضوع بدلا من الرجل مثلا أم أن هناك أسباب تراها في قلة الكاتبات في مقابل كثرة الكاتبين ؟؟
الأدب بكل فنونه لم يتساوى فيه الرجل والمرأة من حيث الكم ، فالرجل له النصيب الأكبر في ذلك ، أما أنها أقل جرأة فهذا ما لا أظنه أنا ، فليس ذلك بمقياس في هذا العصر ، لقد تفتحت المرأة على العالم وأتيح لها أن تعبر صراخاً ، وقبلُ كانت كتومة وإن عبرت ، عبرت همساً . وهي تعرف هذا كله اليوم ، ولكن لا ترى المرأة في هذه الدعاية إلى تحريرها وجه فهي لا تعاني مما تصفه هذه الدعاية ، وهذا واضح في الأوساط الإسلامية مع وجود الشاذ ، والشاذ لا يقاس عليه .
وقيادة المرأة لهذا الميدان سيكون بكمية المواضيع التي تكتبها قياسا بالرجل .كثر الجدل والاعتراض على ما اصطلح عليه بالأدب النسائي
بحجة أن هذا المصطلح يحمل نوعا من التمييز والاضطهاد
للجنس الآخر أو بالأصح للأدب الذي تكتبه المرأة, وإذا افترضنا
جدلا بصحة هذا الكلام فإنه يعني وجود أدب مقابل وهو الأدب
الذكوري, فهل الأدب الرجالي غير مضطهد, هذا هو السؤال
الهام والمحوري الذي سنبني مقالنا عليه وحوله.
إن جميع الكتابات التي كتبت حول هذا الموضوع أو أغلبها كانت
كتابات عائمة وسطحية لم تلامس الجوهر, وبالتالي لم تجب
على السؤال جوابا كافيا شافيا , أو بعبارة أدق وأوضح لم تجرؤ
على الإجابة. إن تعطيل النصف الأول من المجتمع (الرجل) على
هذا النحو المخجل والمخزي والفظ يعني بالضرورة تعطيل
لنصفه الآخر (المرأة), وهنا وعند هذه النقطة بالتحديد يظهر لنا
بوضوح أن الظلم الواقع على الرجل هو ظلم مزدوج أو ذو
شقين: الأول ظلم من السلطة والثاني ظلم من المجتمع ذاته
الذي يحسد الرجل على نعمة لا يتمتع بها أساسا هي (حرية
التعبير), وهذا يؤدي إلى أن الرجل عموما والرجل الأديب المناط
به عملية تحرير المرأة وفتح الباب أمامها هو أول من يحتاج لمن
يفتح له الباب ويحرره إذا فاقد الشيء لا يعطيه (كما يقولون).
هذا جانب من الموضوع, أما الجانب الثاني الذي لا يقل أهمية
عن الأول هو: وماذا يضير المرأة المبدعة إن قيل أدب نسائي أو
أدب نسوي أو ما شابه ذلك, لماذا هذه الحساسية المفرطة
أمام المصطلح, والمصطلحات ليست إلا قشور, أليست المرأة
هي الأعلم والأعرف بحالها والأعلم بكوامن نفسها وخباياها,
أليست الأحق بالدفاع عن نفسها أكثر من الرجل.
إن مصطلح الأدب النسوي الذي تتذمر منه بعضهن لا يعني في
حال من الأحوال الدونية والتبعية إطلاقا , إنما يعني الخصوصية
أو بهذا المنظور يجب أن نراه ويرينه.
إن غياب أو تغييب وعي المرأة عن هذه الحقيقة يجعل منها
ضحية لا وجود لها تتربص للانقضاض على جلاد لا وجود له هو
الآخر, بل هما الاثنان (الضحية المفترضة والجلاد المفترض) في
الحقيقة ضحية واحدة لجلاد كبير اسمه الرقابة التي تمد
أصابعها كالأخطبوط في كل مكان مؤدية إلى إلحاق الضرر بالأدب
ككل الذكوري منه والأنثوي (إن جاز لنا أن نستعمل هذه
العبارة).
لقد قرأنا الكثير من الكتابات التي تعنى بالهم الأنثوي لكاتبات
كبيرات مثل بثينة شعبان وهيفاء بيطار وغادة السمان وابتسام
الصمادي وغيرهن, وهذا طبعا لم ولن يقلل من قيمتهن
واحترامهن لدينا بل على العكس فالهم الأنثوي هو جزء من الهم
العام كون المرأة جزء من المجتمع بل نصفه كما أن المرأة
المبدعة نصف الحركة الإبداعية.
وأخيرا وليس آخرا نعود لنؤكد ما ذكرناه في مستهل حديثنا في
أن المرأة لن تتحرر ما لم يتحرر الرجل.
أخي أبو مسلم …
لا أدري أرى ان هناك تناقض في الافكار من حيث الريادة
فأنا لا أرى بما تراه من أن الريادة نقيسها بمقياس الكثرة
أرى أن الريادة أكبر من أن تقاس بالكمية
إذ أنها تمثل تصدر جنس أدبي كامل لذلك فالريادة في نظري
تأتي من النوعية لا الكمية على أن تكون جميع قصائده أو أعماله
على نفس المستوى من الابداع …
كيف ستكون الريادة بالنوع إذا كان هناك نصان أدبيان يعالجان هذا الموضوع من قبل المرأة في حين يوجد 1000 نص يعالج الموضوع ذاته من قبل الرجل . ما هي الريادة إذاً؟
ثم التناقض يمكن أن تريه في قولك ( جنس أدبي كامل ) ، وأنت قلت في الرد على أبي بلعرب : ليس شرطا أن يكتب الأدب الأنوثي امرأة . ويظهر من قولك أنك تريدين أن تحصري كتابة الأدب الأنوثي في المرأة ..
ثم يجب عليك أن توضحي كيف تكون الريادة بالنوعية . هل يمكن على سبيل المثال أن نقول : نزار – محمود درويش – أبو نواس – أبو العتاهية – امرؤ القيس – بشار . في مقابل : الخنساء – الولادة بنت المستكفي . أنه تنوع في الأشخاص أم أنها كثرة في الأشخاص مقابلة مع النساء .
والسلام .
إذا أخي أنت تؤكد الصدارة للرجل
أنا لست معارضة ذلك بانا على قناعة
بأن الرجل هو من يجول ويصول في الساحة
ولكن لدي هنا سؤال هل بالفعل دفع المرأة الى الكتابة
أمر مناط به الرجل بدلا من المراة نفسها
هل يعني ذلك أن لمجرد بث الروح الحماسية عند المرأة مفقود
لقد قلت ان الرجل مظلوم من ناحيتين ولكن لم تحدد الظلم
الواقع أيضا على المرأ كنتيجة عكسية للظلم الواقع
على الرجل والتي بالضرورة تستدعي أن يكون الظلم أكبر
ثم إن إطلاقنا أو تخصيصنا للأدب الانثوي يصدر عن تمييز لهذه
الفئة لا من باب التقليل منها يفترض بالضرورة وجود المميز
والابداع ولكن من هذا الذي يؤمن بهذا الابداع لندع التعميم في
الحديث ونخصص حديثنا على المراة العمانية المبدعة …
هل بالفعل لدينا في عمان إمراة تستحق أن نطلق عليها لفظة
شاعرة أو مبدعة أو أديبة ؟ ثم هل يجوز لنا أن نقارنها بالاديبات
والشاعرات المتوجات على الساحة الادبية النسوية ؟
وإذا كانت موجودة فلم لا تبرز وجودها ولم لا تحاول
ان تنصف هذا الجانب المهظوم المهمش من الحقوق …
العاطفة يا أخي من وجهة نظري يشترك فيها الطرفان بمعنى أنها ذكورية وأنثوية أيضا هذا إن أتيت الى الجانب الذي نتحدث عنه وهو جانب الادب أما إذا كان القصد منها الجانب النفسي فهي عند الطرفين أيضا إلا انها تغلب أو تطغى عند المرأة أكثر من طغيانها عند الرجل …
إذن يا أختي المسألة ليست في جنس العاطفة وإنما في صدقها وقوتها هذا هو الذي نرغب التعرف عليه ومن خلاله نقول أن هذا الرجل أو المرأة على حد السواء عاطفي أم لا
- يجب تسجيل الدخول للرد على هذا الموضوع.