ليل البلاد

تأليف: جنان جاسم حلاوي

الناشر: دار الآداب

“على ضفتي شطّ العرب ترقد البصرة أطلالاً، أكوام حجارة وخشب وزجاج وقبوراً وأشلاء نخيل وجثث بشر وحيوانات تحت الخرائب، وعلى الضفتين لا زالت تسمع أصداء قذائف وزر الإيرانية وهي تراكم فوق الركام ركاماً، تفتّت ما تفتّت وتسمم الجوّ برائحة البارود، فدفنت ما اندفن وما لم يندفن.. عند جسر الخندق المهدم وقف عبد الله شبحاً بين الأشباح، تضفي الظلمة على ملامحه وجوداً غير حقيقي وغير إنساني بالمرة، شبحاً حائراً في أمره لا يتعرف طريقه غلا بصعوبة”.

من خلال “عبد الله” الشخصية المحورية في “ليل البلاد” يكشف الروائي عن ظلال الحرب القاتمة التي لفّت العراق، وعبد الله شكل رمزاً للمواطن العراقي الذي وبعد أن نجى بنفسه وبأعجوبة من براثن الموت المحتم بعد وقوعه في أسر القوات الإيرانية العراق لم تنته لأن الحروب لا تنتهي إنما تلد بعضها البعض مثل سلالات الجن.

“ليل البلاد” رواية القدر الإنسانيّ والحرب في أصقاع العراق الملتهبة، في لغة ثريَّةٍ وملوَّنةٍ. من معسكرات التدريب القاسية في جنوب العراق، إلى السجون، فجبهات القتال ومسالك الجبال الوعرة، تزخر هذه الرواية بحوادث الحرب الطويلة التي رسمتْ مصير عبد الله: الجندي الذي قاوم موته حتى النهاية.

“ليل البلاد” هي سيرته في دروب الجحيم.

أرض ورماد

تأليف: عتيق رحيمي

ترجمة، تحقيق: إسكندر حبش

الناشر: دار الآداب

“ركضت نحو المنزل فوق غيمة من اللهب والدخان. على الطريق، رأيت والدة ياسين. كانت تركض عارية بالكامل… لم تكن تصرخ، بل تضحك وكأنها مجنونة تركض في جميع الاتجاهات. كانت في الحمام حين سقطت القذيفة… انفجر الحمام… ماتت بعض النساء، ودفن البعض الآخر وهنّ أحياء… لكن كنتي… لو فقدت عيني لحظتها كي لا أراها في عراها هذا. أردت التقاطها لكنها اختفت في اللهب. لا أعرف كيف وجدت المنزل لم يبق منه شيء لقد تحول إلى قبر لزوجتي، لابني الآخر، لزوجته وأطفاله. حلقك على شفير الانفجار. تسيل دمعة. تذهب لاستقبالها على عينيك بذيل عمامتك. من ثم تتابع! لم يبق سوى هذا الحفيد على قيد الحياة، ولا يستطيع أن يسمعني. اشعر كأنني أكلم حجراً. يحطم ذلك قلبي… لا يكفي الكلام يا أخي، إذا لم يسمعك أحد، إنه لا يفيد بشيء، مثل الدموع..”.

كانت الحقيقة عند الروحانيين الفرس؛ بمثابة مرآة مهشمة، كل إنسان يمر من أمامها، يستل منها قطعة إذ يؤمن أنها تحتوي الحقيقة كلها. أفغانستان-التي كانت فيما مضى وحتى العهد القريب أرض الصوفيين والروحانيين تبدو اليوم لهذه المرآة. حطمتها الفصائل المتحاربة فيما بينها، بعد نضالها ضد جيش “الاتحاد السوفياتي” كما حولتها إلى بقاع متعادية، إذ نجد كلّ فصيل وقد أسس-في الجزء الذي ارتضاه لنفسه وبسط سيطرته عليه-حكمه.

ولد “عتيق رحيمي” مؤلف هذه الرواية في كابول وهو يعيش ويعمل اليوم في باريس بعد أن طلب اللجوء السياسي إليها.. وقد اصدر مؤخراً روايته هذه “أرض ورماد” وهي الأولى في ترجمة فرنسية وفيها يروي قصة رحلة عبور الرجل العجوز الذي يدعي “داستاغور” وحفيده “ياسين” الذي أصيب بالصمم في أفغانستان.

فالعجوز يرغب في الذهاب لطعن ابنه “مراد” والد ياسين بشفرة الحزن، رغب في أن يخبره عن موت والدته وزوجته وأخيه وعن عاهة ابنه. كان مراد يعمل في منجم فحم، يتعلّم فيه. أن يصبح بروليتاريا مثالياً كي يستطيع النظام الشيوعي أن يعتمد عليه وأن يؤسس من خلاله أفغانستان الجديدة. وعلى الرغم من أن الرجال في أفغانستان، لا يبكون أبداً، إلا أن العجوز ترك دموعه تنساب-وهو يروي القصة-بهدوء لتعبر عن آلامه. ترك دموعه تتدحرج في الغبار، وتسيل ببطء وهدوء لغاية صدره الذي هشمه الحزن وألم الفراق.

الناشر:

نحن في هذه الرواية أمام الشعب الأفغانيّ الذي يواجه الرّعب في كل لحظة من لحظات حياته. يبدأ كل شيء عبر مجزرة ارتكبها الجيش السوفياتي بحق قرية أفغانية. ولم ينجُ من هذه المذبحة سوى جدّ عجوز وحفيده ياسين الذي أصيب بالصمم: “القنبلة كانت قوية جداً أسكتتْ كلّ شيء. اخذت الدبّابات أصوات الناس ورحلت”. والدبّابات أخذت صوت الناس ومضت.

يروي الكاتب قصّة الرحلة التي يقوم بها الجدّ والحفيد للقاء والد ياسين. رحلة آلام عبر أفغانستان المهدّمة التي يلفّها الغبار والرّماد.

أجملهن

تأليف: عبد السلام العجيلي

الناشر: رياض الريس للكتب والنشر

“وسوزان.. أية حورية رائعة هذه الفتاة! لم يقصر في حق نفسه أو يخدعها، يخدع نفسه، حين وعدها، وعد نفسه، بأن لن يتعرض في وقفته صباح هذا اليوم أمام سان ستيفان كيرخه إلا لأجمل فتيان فيي نا. حتى لو لم تكن سوزان أجملهن تكوين وجه وقدّ؛ فإنها بلا شك أصفاهن نفساً وأرقهن طباعاً”.

يمضي القارئ مع عبد السلام العجيلي في شوارع النمسا وضواحيها، وأزقتها وأماكنها الأثرية، مشبعاً نظره بمرأى صفحات الدانوب الأزرق، مسترسلاً معه في وصفياته التي تستحضر شيئاً من التاريخ، وشيئاً من الجغرافيا وشيئاً من الفن وشيئاً من التراث، وشيئاً من العادات والتقاليد وشيئاً من الأدب، وكثيراً من الشاعرية المفعمة بالأحاسيس الصادقة التي أطلقت العنان لها الأجملهن روحاً قلباً وقالباً.

ورواية العجيلي هذه هي دفقة من دفقات نتاجه الغزير الذي ألهب حماس دارسي الأدب، فشكل بمعظمه، أو مجتزأ منه مادة لأكثر من رسالة جامعية أو أطروحة لنيل الدكتوراه، سواء أكانت باللغة العربية أم بأي لغة أجنبية أخرى، وقدمت في العالم العربي كما في خارجه، ابتداءً من سنة 1957. والأطروحات المعروفة حتى الآن بالفرنسية وحدها، تبلغ السبع ما بين جامعتي ستراسبورغ والسوربون. علمً أن الدارسين ليسوا جميعا عرباً بل بينهم الروس والألمان والهولنديون المهتمون بالأدب العربي الحديث.

يقول الناشر عن الرواية:

رواية الدكتور عبد السلام العجيلي الجديدة “أجملهن” تحكي قصة شاب عربي يزور النمسا لأول مرة ويلتقي فيها بالفتاة التي هي “أجملهن”. ومن طريق صلته بها يتعرف البطل على عقلية المرأة الأوروبية وعلى نظرتها إلى قضايا الفكر والروح والجسد، ويقارنها بنظرته الشخصية ونظرة الناس في بلاده إليها

الحروب الصليبية كما رآها العرب

تأليف: أمين معلوف

ترجمة، تحقيق: عفيف دمشقية

الناشر: دار الفارابي

ينطلق هذا الكتاب من فكرة بسيطة: سرد قصة الحروب الصليبية كما نظر إليها وعاشها ورويت تفاصيلها في “المعسكر الآخر”، أي في الجانب العربي، ويعتمد محتواه بشكل حصري تقريباً على شهادات المؤرخين والإخبارين العرب في تلك الحقبة. ولا يتحدث هؤلاء عن حروب صليبية بل عن حروب أو غزوات إفرنجية.

وقد كتبت الكلمة التي تدل على الإفرنج بأشكال مختلفة باختلاف المناطق والمؤلفين والأزمنة: فرنج، فرنجة، إفرنج، إفرنجة… وقد اختير الشكل الذي لا يزال مستخدماً حتى اليوم في المحكية الشعبية لتسمية “الغربيين” وبصورة أخص “الفرنسيين” “فرنج”. وهدف المؤلف من وراء هذا الكتاب، ليس تقديم كتاب تاريخ ولكن تقديم كتاب يوضح وجهة نظر أهملت حتى الآن، “رواية حقيقية” عن الحروب الصليبية وعن هذين القرنين المضطربين اللذين صنعا الغرب والعالم العربي ولا يزالان يحددان حتى اليوم علاقتهما.

كتاب الشخصية المحمدية أو حل اللغز المقدس

تأليف: معروف الرصافي

الناشر: منشورات الجمل

يقول معروف الرصافي في مقدمة كتابه “الشخصية المحمدية” بأن أعظم رجل عرفه التاريخ، أحدث في البشر انقلاب عام في الدين والسياسة والاجتماع، وقد أوجد هذا الانقلاب بواسطة نهضة عربية المبتدأ عالمية المنتهى، بدلت مجرى الحياة الإنسانية وحولتها إلى ما هو أعلى مما كانت عليه قبلها حتى أن آثارها في قليل من الزمن عمت الشرق والغرب ولم تزل آثارها باقية إلى يومنا هذا وستبقى إلى ما شاء الله.

إن تلك الشخصية العظمى التي يمثلها شخص محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله في بني آدم قد اجتمع فيها من عناصر الكمال البشري ما لم يعرف التاريخ اجتماعه في أحد قبله: عزم لا يرده راد، وتفكير عميق الفوز بعيد المرمى، وخيال واسع قوي يكاد يقاوم الحقيقة بقوته، وطموح إلى العلى لا يعلو عليه طموح.

هذه من العناصر الأصلية التي تتكون منها شخصية محمد صلى الله عليه وسلم، أضف إلى ذلك ما أوتيه من غزارة عقل وثقوب ذكاء؛ إلا أنه في هذه الناحية لا يفوق إلا المحيط الذي نشأ فيه والعنصر الذي هو منه، أي أن عقليته لا تتجاوز في تفوقها إلا العقلية العربية في زمانه وبيئته. ولئن جاز أن يعلو عليه عال في العقل والذكاء فلا يجوز ولن يجوز أن يفوقه أحد فيما أوتي من صبر وحزم، وهو مع ذلك بشر يتعاوره من أحوال البشر ما يتعاور كل إنسان. وإذا تمّ دحض ما جاء به الرواة من الأخبار الملفقة بما يكذبها من المعقول ومن آيات القرآن لم نرَ في حياته ما يخرق العادة ويخالف سنة الله، التي لا تقبل التبديل ولا التحويل، ويعني هنا بسنة الله نواميس الطبيعة، بل نرى حياته كلها لم تكن إلا طبق ما تقتضيه سنة الله في خلقه. وبما أنه بشر لا يخلو من معايب، لأن جلّ ما لا عيب فيه وعلا، فالعبارة تنصّ على أن الكمال المطلق هو لله وحده. على أن المعايب البشرية كلها لم تكن معايب، لذاتها بل لأمور اقتضتها المصلحة العامة في المجتمع، وإذا كان المرء عاملاً للمصلحة العامة فمعايبه التي تبدو في عمله لا تكون معايب، إذ يجوز أن تقتضي مصلحة العموم أن يعمل عملاً يكون عند الفرد معيباً والفرد لا حكم له في جنب العموم. ثم هي تختلف باختلاف مراتب الناس وقد قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين.

وينهي معروف الرصافي كلامه بالقول بأنه لا ريب أن الأمور التي يسردها في كتابه والتي يؤاخذ فيها شخصية محمد صلى الله عليه وسلم لم تكن معايب إلا بالنسبة إلى تلك الشخصية من المقام الأسمى والمرتبة العليا. ذلك مجمل الكلام الذي ألَمّ المؤلف من خلاله في مقدمته بالشخصية المحمدية الرائعة والعجيبة. ذاك الكل المجمل سيستمتع فكر القارئ وعقله ومشاعره وقلبه بتفاصيله التي يسوقها المؤلف مدعماً بالدليل، وموثقة من المصادر والمراجع.

المؤلف:

… أصبحت لا أقيم للتاريخ وزناً ولا أحسب له حساباً لأني رأيته بيت الكذب ومناخ الضلال ومتشجم هواء الناس، إذا نظرت فيه كنت كأني منه في كثبان من رمال الأباطيل قد تغلغلت في ذرات ضئيلة من شذور الحقيقة.

ولئن أرضيت الحقيقة بما أكتبه لها لقد أسخطت الناس عليَّ، ولكن لا يضرني سخطهم إذا أنا أرضيتها، كما لا ينفعهم رضاها إذا كانت على أبصارهم غشاوة من سخطهم عليَّ، وعلى قلوبهم أكنة من بغضهم إياي.

فإن قلت أيها القارئ الكريم من يضمن لك أن ترضي الحقيقة؟ وهل رضاها عنك فيما تكتبه هنا إلا دعوى مجردة. قلت كفى بحرية الفكر ضامناً لي رضاها وما عليّ في نجاح هذه الدعوى مني وصدقها إلا أن أفتكر حراً وأكتب حراً فإن أصبت ما أردته لها فقد أرضيتها، وإن أخطأت فلي ما يعذرني عندها من أنني لا أقصد إلا رضاها ولا أنحاز إلا إلى جانبها. وإذا كنت لا أتبع هوى النفس فيما أكتبه عنها فما أنا بمسؤول عما لا طاقة لي به منها.

أما سخط الناس من أجل أنني خالفتهم لوفاقها وصارحتهم في بيانها جرياً على خلاف ما جروا عليه من عادات سقيمة وتقاليد واهية فلست مبالياً به ولا مكترثاً له. وإني لأعلم أنه سيغضبون ويصخبون ويسبون ويشتمون، فإن كنت في قيد الحياة فسيؤذيني ذلك منهم، ولكني سأحتمل الأذى في سبيل الحقيقة وإلا فليس لي أن أهتف باسمها ولا أن أدعي حبها كما يدعيه الأحرار، وإن كنت ميتاً فلا ينالني من سبابهم خير كما لا ينالهم منه خير فإن سب الميت لا يؤذي الحي ولا يضرّ الميت، كما قال محمد بن عبد الله عظيم عظماء البشر.

===============

معروف الرصافي (1875 – 1945) شاعر و أديب عراقي. عضو مجلس المبعوثان العثماني في اسطنبول. اشتغل معظم حياته في التدريس و مارس الصحافة. صدر أول ديزان له ببيروت عام 1911، كما مارس الترجمة عن التركية: نامق باشا: الرؤيا، رواية (بغداد 1909) و له العديد من المؤلفات النثرية و الشعرية، و ديوانه طُبع عدة مرات. كما أن له العديد من المخطوطات التي لم تُطبع و منها هذا الكتاب الذي أنجزه عام 1933 في الفلوجة بالعراق.

هذا الكتاب نسخة من الأصل كان محفوظا مع الوثائق الملحقة في إحدى مكتبات جامعة هارفارد.

سلطانات منسيات

تأليف: فاطمة المرنيسي

ترجمة، تحقيق: فاطمة الزهراء أزرويل

الناشر: المركز الثقافي العربي

أمام حشد الملكات، اللائي لا يفتأن ينازعن الخلفاء سلطتهم والملوك عروشهم، على الصفحات المصغرة في مصنفاتنا التاريخية تطرح فاطمة المرنيسي السؤال البديهي جداً: كيف تلقب الملكة في البلاد الإسلامية؟ لتبادر إلى القول انطلاقاً من معرفتها بأن أي امرأة لم تحمل لقب خليفة أو إمام بالمعنى المتعارف عليه، والذي يدل على من يؤم الصلاة بالمسلمين. وأن أحد الأسباب الذي يدفعها إلى هذا التسرع، هو أنه ليس بإمكانها التخلص من الإحساس بالذنب لمجرد طرحها للسؤال: هل تقلدت امرأة مهام الخليفة في الإسلام…؟ لنجد الجواب حاضراً في أن أية امرأة مارست السلطة لم تحمل لقب خليفة أو إمام وبالتالي هل يؤدي هذا إلى القول بإن النساء لم يكنّ قط على رأس الدولة الإسلامية..؟

تمضي فاطمة المرنيسي في استجوابها التاريخ الإسلامي وصفحاته التي تحدثت في زواياه عن بعضهن… وهن هؤلاء السلطانات، حيث لم يكن لهن حق امتلاك لقب الخليفة، وهن المنسيات اللواتي لم يلق الضوء على ذكرهن المشرق في التاريخ الإسلامي، فجاءت فاطمة المرنيسي لتميط اللثام عن هذا الجزء المتناسي في التاريخ الإسلامي من خلال دراسة جرت على صفحات كتابها “سلطانات منسيات” هدفت من ورائها كشف الحجاب عن نساء كان لهن دورهن في الحياة السياسية الإسلامية للوصول ومن خلال تلمسها لمواقع الديمقراطية في دورة الحياة السياسية الإسلامية بأن في الدور النسائي السياسي حضور للديمقراطية واضح المعالم.

التأزم السياسي عند العرب

تأليف: محمد جابر الأنصاري

الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر

إن علاج الأزمة السياسية العربية في هذا العصر لا يمكن أن يبدأ، بشكل ناجع ومنهج سليم، إلا بفتح “ملف” المعضلة السياسية الكاملة للعرب طوال تاريخهم، قبل الإسلام وفي الإسلام، والتعرف إلى جذورها كاملة، تحت السطح السياسي الظاهر في الاجتماع، في الجغرافيا، في التاريخ، في الفكر السياسي، وفي النظم والتنظيمات والمؤسسات، وقبل هذا كله: في الممارسة الواقعية… في الواقع السياسي “علم الطبيعة” كما حدثت الأحداث والظواهر والكوارث بلا تنظيرات… ولا تبريرات أو اعتذاريات أو إدانات، وذلك ما يهدف إليه، بشكل أساسي هذا الكتاب.

وبالإضافة إلى ذلك، فإن هذا الكتاب لا يهدف إلا إلى تشخيص “الواقع” السياسي في تكوينه وخلفيته المجتمعية وعوامله الموضوعية، وهو ليس بحثاً نظرياً في الفكر السياسي ولا في الأيديولوجيا السياسية وإنما هو في مجمل دراساته يمثل جزءاً من مشروع بحثي متجه إلى دراسة الجذور التاريخية والمجتمعية والجغرافية للسوسيولوجيا السياسية لمجتمعاتنا العربية والإسلامية في محاولة للبحث عن جذور التروي السياسي العربي في الماضي والحاضر، بما يتعدى هاجس “المؤامرة”، والاكتفاء بإلقاء اللوم على أنظمة بعينها أو قادة بمفردهم، وصولاً إلى تبني التكوين المجتمعي في القاع السوسيولوجي العربي بأبنيته وتشكيلاته التي تنتج، في الواقع، و”تعيد إنتاج” الكوارث والأنظمة والقيادات المسببة لها، وسيجيد القارئ في خاتمة هذا الكتاب تبياناً للمغزى السياسي المعاصر لهذه الرؤية التاريخية المجتمعية.

كم بدت السماء قريبة

تأليف: بتول الخضيري

الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر

كم بدا العالم قريباً صغيراً من نوافذ “بتول الخضيري” التي شرعتها على السماء التي بدت قريبة… عذابات العالم تقلصت وآلام الخليفة تجلت في هؤلاء الذين كان قدرهم أن يكونوا في العراق ومن العراق… صادرهم العذاب حتى بدوا قطعة منه… مناخات ترحل في أجواءها بتول لتحكي صبية حكاية هي للحديث أقرب… حديث وجداني يفيض ألماً… يفيض عذوبة… ويفيض عطاءً فكرياً روائياً نسجه خيال بأنامل الواقع… بخيوط العبارات والأفكار المنسابة كمياه جدول تمضي بعيداً… تتداخل في ثنايا المشار لتصب في أعماق الوجدان.